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中国传统文化90%是糟粕,孔子的十大糟粕思想 [2017-5-28]

鲁迅先生说:“翻阅两千年的中国文明史,只看到两个大字:吃人”,诚哉斯言!鉴于近日,国学之风又起,害人无数,有必要再次将孔子的糟粕思想进行梳理,以示国人。 
   
 一、等级观念:孔子推崇君权、父权、夫权,提倡愚忠、愚孝、愚节。在孔子的观念里,君臣父子夫妻,各有其位,等级森严,不容僭越,绝无平等之必要,更无平等之可能。导致国人只知专制,不识民主,以为命由天定,其实人人生而平等。孔子的这种专制思想、等级观念逐渐渗透进国人的血液里,流淌至今,如附骨之蛆,剔之不去。 
   

  《论语•颜渊》孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。” 
  《论语•八佾》孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。” 
  《论语•里仁》子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。” 
   
  二、孔子力主推行愚民政策,让民众按照统治者的意思去做事,却不要让他们知道这样做的原因。愚民为何?一句话:便于统治!中国近现代的诸多落后,以及国人骨子里的奴性十足,都是两千多年的专制思想和愚民教育合力作用的结果。对此,孔老夫子,恐怕难辞其咎。 
   

  《论语•泰伯》子曰:“民可使由之,不可使知之。” 
   
 三、简单的二元思维:孔子眼里,人只有两类,非君子即小人。如此简单的二元思维,导致国人在面对多元社会,多元问题时的无能为力和不知所措。其实人性之复杂,根本就不是君子和小人所能涵盖的,当然,孔子认为一分为二足矣。 
   

  《论语•为政》子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 
  《论语•述而》子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 
  《论语•里仁》子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 
   
 四、孔子只重阐述,不提倡原创,结果中国历代知识分子只能将古人的思想陈陈相因,多是些训诂、考据、索隐之学,而新思想的诞生几无可能。此便为春秋战国之后,中国再无思想大家之根源所在。另外,一个不重视原创的民族只会出现现在这样的结果:抄袭严重,盗版猖獗。 
   

  《论语•述而》子曰:“述而不作。” 
   
 五、迷信古人:孔子的目标永远向后,只恨不能回到周初,为周公洗足,替武王捶背。导致的结果是,人人迷信古人,而古人迷信更古的人。年纪轻轻就开始怀旧,不思进取,只知慨叹人心不古,其实古人之心未必如今。 
   

  《论语•述而》子曰:“信而好古。” 
   
  六、歧视女性:孔子轻贱女性,视女子为小人,导致的结果是数千年的重男轻女,造孽无数。 
   

  《论语•阳货》子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。” 
   
  七、狭隘的民族主义:孔子心中那“正统嫡传”的文化道德优越感,逐渐演变成国人心目中“天朝上国”之莫名其妙的观念,至明清而愈演愈烈,举国上下,不知天外有天,遂有清末之辱。细细揣度,人类之战争,半数以上起于民族主义,一战、二战之德国日耳曼民族、日本大和民族,皆因自以为优而彼等劣,遂起贪心,致生灵涂炭。现今,国内经济略有好转,民族主义叫嚣又起,望国人慎之再慎,引以为戒。 
   
  《论语•八佾》子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” 
   
 八、孔子提倡事不关己,高高挂起。如此这般,社会责任感,从何谈起? 
   
  《论语•泰伯》子曰:“不在其位,不谋其政。 
   
  九、孔子是典型的精英主义者,骨子里看不起劳动人民,视农民、菜农、手工业者为小人。 
   
  《论语•为政》子曰:“君子不器。” 
  《论语•子路》樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!” 
   
  十、孔子为人虚伪,言行不一,在卫国见南子,惹众弟子不悦一事,将其说一套,行一套的嘴脸暴露无疑。 
   
  《论语•雍也》子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,无厌之!天厌之!”
 


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文化自信 [2016-9-14]

 人民日报新语:建文化自信,凝聚精气神
李红辉
 
近年来,我们常常提到文化自信。所谓文化自信,是指一个国家、民族对自身文化传统的信心。这种信心建立在理性认识的基础上,是对自身文化在过去、现在和将来价值的充分肯定。一个国家综合实力最核心的还是文化软实力,这事关精气神的凝聚。要实现中华民族的伟大复兴,就必须建立文化自信。

  在我看来,中华文化具有鲜明的特色。而了解中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色,有助于我们增强文化自信。

  中华文化有很强的包容性。“万物并育而不相害,道并行而不相悖。”古人历来认为,各家各派的学说是可以并存的,主张“和而不同”。“沧海不遗点滴,始能成其大;泰岱不弃拳石,始能成其高。”中华文化之所以博大精深,与它的包容性密切相关。

  中华文化是以人为本的文化。人民是国家的根本,如《管子》中说:“以人为本,本理则国固,本乱则国危。”中华文化的发展紧紧围绕着人的问题而延伸,始终把人当做根本,把人当做目的,“民惟邦本,本固邦宁”。

  中华文化是崇尚道德的文化。儒家文化可以说是一种道德文化,我们熟知的道德理念,如“仁、义、礼、智、信”“温、良、恭、俭、让”等,都是由儒家总结和提出来的。这些内容共同构成了一个非常完备的道德文化体系,使得中国文化具有了浓厚的道德色彩。

  中华文化是重视经世致用的文化。中华文化有着很强的现实关切,注重以文化人、以德育人,提高百姓的文化水平和道德境界,以此促进国家的治理。这种经世致用的精神在今天仍然有着重要的现实意义。


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仁爱篇 [2014-12-27]

 仁爱篇
仁者,爱之理;爱者,仁之事。仁者,爱之体;爱者,仁之用。
                  朱熹:《朱子语类》卷二十
樊迟问仁,子曰:“爱人”。
                       《论语·颜渊》
仁者爱人
                   《孟子·离娄下》
所谓仁者,爱人也;所谓知者,知人也……仁莫大于爱人,知莫大于知人。
                       《淮南子·泰族训》
仁者,不忍也,施生爱人也。
                            《白虎通义·情性》
仁之发处自是爱。
                              《朱子语类》卷九十五
仁是根,爱是苗。
                              朱熹:《朱子语类》卷二十
爱虽不可以名仁,而仁亦不能离乎爱也。
              陈淳:《北溪语录》,《宋元学案》卷六十八
无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然如天地之苞万物。
                          《荀子·非十二子》
[注释]苞:通“包”。
 
仁之法在爱人,不在爱我。义之法在正我,不在正人。
                           董仲舒:《春秋繁露·仁义法》
民吾同胞,物吾与也。
                                     《张载集·正蒙·乾称》
[注释]物吾与也:万物是我的朋友。
 
以爱己之心爱人则尽仁。
                     《张载集·正蒙·中正》
仁者,与天地万物为一体。
                        朱熹:《朱子语类》卷三十二
惟仁者能好人,能恶人。
                          《论语·里仁》
君子以爱人也以德,细人之爱也以姑息。
                       《礼记·檀弓上》
[注释]细人:小人。
 
失爱不仁过爱不义:
                             贾谊:《新书·礼》
德莫高于博爱人,而政莫高于博利人。
                               贾谊:《新书·修政语上》
百行万善总于五常,五常又总于仁:
                               朱熹:《朱子语类》卷六
[注释]五常:仁、义、礼、智、信。
 
孔门教人,求仁为大。只专言仁,以仁含万善,能仁则万善在其中矣。
                           陈淳:《北溪字义·仁义礼智信》
所谓诚其意者,毋自欺也。
                            《礼记·大学》
推诚而不欺,守信而不疑。
                           林逋:《省心录》
诚者,真实无妄之谓。
                            朱熹:《四书章句集注·句庸章句》
凡人所以立身行己,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。
                             朱熹:《朱子语类》卷一一九
君子之心事,青天白日,不可使人不知。
                             洪应明:《菜根谭》
世宁无德,不可有假德。无德犹可望人之有德,有假德则世不复有德矣。此孔、孟所以恶乡原也。
                        《颜元集·颜心斋先生言行录》卷下《不为》
[注释]乡源:即乡愿,指圆滑处世、不讲是非的人。
 
至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。
                          《孟子·离娄上》
尽诚可以决嫌疑。
                            《刘禹锡集》卷十《上杜司徒书》
君子无所往而不以诚,但至诚恻怛则人自感动。
                      杨时:《龟山先生集》卷一
[注释]恻怛:同情、哀怜。
 
与人交,开心见诚。
                           《胡宏集·杂文·赵监庙墓表》
思诚者,人之道也。
                             《孟子·离娄上》
君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。
                               《荀子·不苟》
[注释]:无它事:无须从事其他养心的方法。
 
意诚而后心正,心正而后身修。
                           《礼记·大学》
君子诚之为贵。
                           《礼记·中庸》
学者不可以不诚,不诚无以为善,不诚无以为君子。修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺其心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨。
《二程集·河南程氏遗书》卷二十五
 
进德之事莫非诚也。
                           杨时:《龟山先生语录》卷二
孝而不诚于孝则无孝,弟而不诚于弟则无弟。
                             朱熹:《朱子语类》卷六十四
[注释]弟:同“悌”。敬爱兄长。
 
须是表里皆实,无一毫之伪,然后有以为进德之地,德方日新矣。
                            朱熹:《朱子语类》卷六十九
与朋友交,言而有信。
                           《论语·学而》
人而无信,不知其可也,大车无輗,小车无軏,其何以行哉?
                               《论语·为政》
[注释] 輗(ni):古代大车车辕前端和横木相衔接的木销子。
軏(yue):古代小车车辕前端和横木相衔接的木销子。
 
与人交,止于信。
                            《礼记·大学》
或问信,曰:“不食其言。”
                          扬雄:《法言·重黎》
君子宁言之不顾,不规规于非义之信。
                          《张载集·正蒙·有德》
“信近于义,言可复也。”盖信不近义,则不可以复。
                            朱熹:《朱子语类》卷二十九
毋面诺背违,毋阴非阳是。
                       石成金:《传家宝》二集卷八《谨身要法》
轻诺者必寡信,与其不信,不如勿诺。
                     石成金:《传家宝》二集卷三《金言》
诚故信,无私故威。
                            《张载集·正蒙·天道》
诚则信矣,信则诚矣。
                              《二程集·河南程氏遗书》卷二十五
诚是自然底实,信是人做底实。
                            朱熹《朱子语类》卷六
请问为人父?曰:宽惠而有礼。
                                《荀子·君道》
亲爱利子谓之慈,反慈为嚚。
                                     贾谊:《新书·道术》
[注释] 嚚(yin):愚昧。
 
今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?
                            《论语·为政》
父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。
                                 《论语·里仁》
[注释]一则以喜:一方面为父母的高寿而高兴。
     一则以惧:一方面为父母年纪大而临近死亡而忧惧。
 
事父母,能竭其力。
                                   《论语·学而》
人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子;仕则慕君,不得于君则热中。大孝终身慕父母。
                                    《孟子·万章上》
[注释]少艾:年轻漂亮的女子。
     不得于君:得不到君主的宠信。
     热中:内焦躁。
 
悦亲有道,反身不诚,不悦于亲矣。
                              《孟子·离娄上》
惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。
                                《孟子·离娄下》
[注释]博弈:赌博、下棋。
     私妻子:偏爱偏私于妻子。
     戮:羞辱。
     斗很:指斗殴。很,即“狠”。
 
请问为人子?曰:敬爱而致恭。
                                   《荀子·臣道》
孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。
                                               《孝经·纪孝行章》
孝子之深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。
                                   《礼记·祭义》
父母爱之,嘉而弗忘;父母恶之,惧而无怨。
                             《礼记·祭义》
子爱利亲谓之孝,反孝为孽。
                                    贾谊:《新书·道术》
孝子之爱亲,无所不至也。生欲其寿,凡可以养生者皆尽心焉;死欲其传,凡可以昭扬后世者复不敢忽焉。
                                 方孝孺:《逊志斋集》卷一
[注释]传:传其名声于后世。
 
二亲既殁,兄弟相顾,当如形之与影、声之与响。
                             颜之推:《颜氏家训·兄弟》
兄不友则弟不恭。
                            颜之推:《颜氏家训·治家》
兄友者,不问弟之恭不恭,惟知爱弟也;弟恭者,不问兄之友不友,惟知敬兄也。
                               《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上
兄弟同胞一体,弟敬兄爱殷勤;须是同心竭力,毋分尔我才真。
                                石成金:《传家宝》初集卷五
 

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儒家的情感观念 [2014-9-3]

儒家的情感观念
(原载《江西社会科学》2014年第5期)
黄玉顺
(山东大学儒学高等研究院 济南 250100)

 

[摘要] 汉语“情”从一开始就兼有两层基本涵义:情感(人情);情实(事情)。在中国观念史、儒学史上,当“情”浑然不分地兼指人情与事情、并且“情”与“性”并无截然分别的时候,此“情”为本源之情,这是原典儒学的观念,也是当代儒学正在复兴的观念;当“情”严格地分别各指情感与事情、并且情感被置于“性→情”架构之中的时候,此“情”为形下之情,这是帝国时代儒家形而上学的观念。总之,在本源层级上,儒家的情感观念不是一个伦理概念,而是一个存在观念。
[关键词] 儒家;人情;事情;情感;情实

 

说到儒家的情感观念,人们习惯于认为是“性→情”架构,即形而下的“情”只是形而上的“性”之所发,亦即“性本情末”、“性体情用”乃至“性善情恶”等。这种“常识”其实是误解,因为“性情”观念远不是儒家情感观念的全部,更不是儒家情感观念中最本源的观念。从一开始,汉语“情”就兼有两层基本涵义:情感(人情);情实(事情)。在中国观念史、儒学史上,当“情”浑然不分地兼指人情与事情、并且“情”与“性”并无截然分别的时候,此“情”为本源之情,这是原典儒学的观念,也是当代儒学正在复兴的观念;当“情”严格地分别各指情感与事情、并且情感被置于“性→情”架构之中的时候,此“情”为形下之情,这是帝国时代儒家形而上学的观念。为此,本文围绕“情”这个词语的用法,简要叙述中国历史上的儒家情感观念。

一、原创时代儒学:情感观念的本源意义


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儒家的“爱情观” [2014-9-3]

儒家的“爱情观”
王者归来
传统文化对国人的影响是方方面面的,特别是作为历朝历代传延不断的影响极深的儒家文化。不夸张的说,至今人们的社会生活中以及个人生活中,都离不开传统儒家文化的影响。笔者在此介绍儒家思的“爱情观”,与读者一同分享那经典思想领域的闪烁智慧。
我们首先来看《论语·公冶长》第一节:“子谓公冶长,‘可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。’以其子妻之。”第二节:“子谓南容,‘邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。’以其兄之子妻之。”《论语·先进》第六节:“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”这几段意思是这样:孔子在谈到公冶长的时候说:“可以把女儿嫁给他做妻子。虽然他曾经坐过监狱,但那不是他自取的罪过。”于是就把自己的女儿嫁给了他。孔子在谈到南容时说:“国家政治清明的时候,他的才能不会被废置不用。国家政治黑暗的时候,他就会免遭刑罚及死刑。”于是就把自己的侄女儿嫁给他。南容反复多次朗诵诗经中关于白圭的句子,来告诫自己要谨慎,孔子就把哥哥的女儿嫁给了他。我们看到,孔夫子显然不是一个嫌贫爱富的人,否则,怎么会把自己的女儿嫁给那个曾经坐过监狱的公冶长呢?既然把女儿嫁给曾坐过监狱的公冶长,也就说明孔子在与人相互亲爱的关系上看重的不是人的富贵名利,而是人的学问品行。我们现代人,在看待犯过错误的人时,总有一种歧视心理,而不会用“士别三日当刮目相看”的眼光来看人,这其实是很不对的。我们所居住的这个地球,每时每刻都在运动,所以,凡是在这个地球上居住的动物、植物也都会随着环境的改变而改变。一个人,不可能不变,从出生到幼年到少年到青年到中年到老年都在变,虽然说“江山易改,本性难移”,但每个人在他的一生中,都分有几个阶段的个性性格差异。小时候顽皮捣蛋,长大了很可能就是一个文质彬彬的人,小时候文静沉默,长大了却会变成泼辣活泼的人。因此,看人、待人一定要看其内在的心性,方能达到“仁”的境界。南容的才智学识看来是很高的,在太平盛世,不会被废弃,因为可以用于治理国家。而在社会混乱的时候,才能越高的人,其艰难困苦就越多,甚至有生命危险。但南容却不会,因为他的才智学识高,就懂得如何自处自守,所以就能免于刑戮。孔子就认为,能够做到这样是非常不容易的。俗话说:“创业难,守业更难”,而有的人喜欢创业,有的人却只能守业,很多善于创业的人,往往守不住业,原因是他总想干点什么,而东干一下西干一下,局面拉得很大,创下的基业就很难保存住。而南容就是一个既能创业又能守业的人,孔子看重的也就是他的这种内在的学问品行。
我们再来看《论语·宪问》第七节:“子曰:‘爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?’”这句话的意思是:孔子说:“对人有爱心,能够不辛苦费力吗?为人尽心尽力,能够不教育帮助他吗?”人与人建立起相互亲爱的关系,就是“爱之”,那么在与人建立相互亲爱的关系时,能够不有所动作吗?能够不辛苦费力吗?能够毫不辛苦费力的就建立起与人相互亲爱的关系吗?显然是不可能的。尤其是在男女爱情问题上。在与人建立相互亲爱的关系时,就要“先之劳之”而“无倦”,也就是要付出,要辛勤劳作,别人才会由相信而信任而敬佩而建立起相互亲爱的关系。同样,尽心尽力地为人,也是建立与人相互亲爱的关系的必要条件,那么,如果建立起与人相互亲爱的关系后,对别人的言行也就要进行教育帮助,如果不帮助,任由其人犯错误,那么这人犯了错误后会后悔,也会埋怨你在一开始不提醒不帮助他。因此,要想得到对方的爱,就要先去爱对方,就要“先之劳之”而“无倦”,就要付出,才能得到对方的爱。倘若是只想对方来爱我,我一点都不付出,这种爱是没有的。
这只是儒家思想中对爱情阐释的一部分,由于篇幅问题,笔者不能全部介绍,希望读者感兴趣的话,多多参阅国学经典,体味中国五千年传统文化的精髓,相信这会是一剂真正的“精神良药”。
(责任编辑:邢立腾)


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生活与爱----生活儒学简论 [2014-9-3]

[摘 要] 儒家思想的核心是“仁”即“爱”的观念。爱是生活的情感显现,而生活是存在、而不是存在者。因此,在儒家的观念中,是生活与爱生成了一切存在者,生成了人与物、主体与对象。 [关键词] 儒学 生活 爱 现象学 生活儒学 很高兴向大家介绍一下我的“生活儒学”。跟你们在一起,我觉得自己都年轻了。(众笑) 这些年来,我所思考的生活儒学,是一个“宏大叙事”,涉及许多问题,我自己至今也还没有完全思考透彻,所以,今天只能给大家介绍一些最核心的观念。 我常常说:“最远的就是最近的。”这是什么意思呢?大家知道,雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出了关于人类文明历史的“轴心时期”的概念,Axial Period的概念。[1] 在这里,目标就是起源,起源就是目标。儒家思想就是在中国的轴心时期产生的观念,那是很“远”的事情了----中国的轴心时期,是在诸子百家争鸣的时代;但它同时也是最“近”的观念,因为它其实就是我们当下的、最切近的观念,它是与二十世纪最前沿的思想相通的。 你们听起来可能觉得有些玄乎吧?我接下来的讲座,在纯粹的学理上,你们可能不会十分明白,因为它涉及到二十世纪的一些最前沿的思想观念。说实话,我自己带的研究生,听了我几年的课,也不一定弄得很明白。但从另一方面说,我所讲的“生活儒学”,你们一定会有体会,因为它其实很简单,极其简单。就拿“生活”来说吧,谁没有在生活啊?你总是在生活,向来在生活,并且向来总是去生活。另外,我想讲的儒家的一个核心观念,也是很简单的,不懂哲学的人都懂,(众笑)那就是“爱”。谁不会爱啊?你一向就在爱着,并且还会爱下去的。 我将从西方哲学讲到中国哲学,从中国哲学的道家老子的思想讲到儒家的思想,然后将儒家思想、尤其是爱的观念在“生活儒学”的视域中稍做展开。我相信你们一定会有所感悟的。

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清康熙万字锦地铜锁。 本报资料图

  中国锁具历史悠久,据出土文物考证和历史文献记载,锁具发展至今有5000年历史。新石器时期仰韶文化之“骨错”、“石错”就是锁钥雏形。

  古锁初称牡、闭、钥、链、钤。早期为竹、木结构,起源于门闩。春秋战国时鲁班于木锁内设堂奥机关,至东汉制金属簧片结构锁。入唐时,锁多为金、银、铜、铁、木制成。明代遂成为广锁、花旗锁、首饰锁、刑具锁四大类。实际上还有一类密码锁,只是不太常见罢了。后历经清代、民国到上世纪五十年代,古锁工艺精致奥妙、文化内涵丰富。雕花刻字如:状元及第、长命富贵、麒麟送子、龙凤呈祥等。尤以鱼形锁为例,在《芝田录》中道:“门锁必为鱼者,取其不暝守夜之意。”鱼亦作年年有余之吉利。古锁也寓意财富,故有“驴驮钥匙马背锁”之说。后衍生至爱情永恒,家族永续,身体永康,似乎一切良愿尽寓其中。

  锁的主题同样琳琅满目,比如以动物和祥兽为主题的锁具就出现了很多种,如:麒麟、海兽、牛、羊、马、锦鲤、螃蟹等。再比如以福瑞寿喜等文字为主题的锁具,同样令人爱不释手。

  到了清代中后期至民国年间,锁具的发展又上了一个新的台阶,出现了横开锁,从简单到复杂分别为:一字锁、工字锁、上字锁、下字锁、山字锁、土字锁、士字锁、吉字锁、古字锁、尚字锁、寿字锁、喜字锁等,我们从文字中就能看出其中越来越复杂。当然在封建社会,锁具的复杂程度也是身份的象征,比如一字锁、工字锁、土字锁、士字锁等带有简单锁孔的锁具通常都是给平民百姓使用的,而带有吉、寿、喜等吉祥内涵文字的锁具则多是给达官贵人和宫廷使用的,当时通过使用的锁具就能看出这家人的身份背景。京 周

古锁蕴藏三大价值


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南京师范大学2003年中国古典文献学 [2010-6-9]



国学基础知识(100分)

一、什么叫联绵词?联绵词分成哪几类?回答问题并对下列词语中的联绵词进行分类。(15分)

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话《论语》之爱情版 [2010-5-30]

弁言:吾友W君,性诙谐,一部过去正人君子捧为治国平天下之圭臬的《论语》,竟被W君用来诠释爱情,虽说诗无达诂,但燕书郢说,终究失之牵强,今录数则,公诸同好,以博诸君子一哂,不亦乐乎?

一、子曰:学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
W君解说(下略):孔夫子说,与爱人一起经常回忆过去相恋的好时光,不是令人回味无穷的事吗?爱人从远方回来了,小别胜新婚,不是很快乐的事吗?爱人不理解自己而不生他(她)的气,宽容宽厚宽松,相近相亲相敬,不是爱的最高境界吗?这样的人可以称之为情圣了。


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怎样做聪明的女人 [2010-5-2]

导语:男人的确是非常复杂多变的“动物”,其一生都在奔波拼搏。男人为了体现自己的价值, 会不断在心中隐密地制造想法。隐密是男人成长的保姆,也是滋养男 人灵魂的养分。男人没有隐密心里会很空,会有枯竭感。男人离不开隐密。据说,女人最大的 不幸在于误解男人,她们总怀疑男人背后的东西。其实,男人是容易把 握的,无论有多少假象,只要你爱他,就可能找到他的法门。
事实上,女人爱男人会有许多乐趣,透过对男人的爱,还能发现男人背后那个无限的隐密世界。

   男人的确是非常复杂多变的“动物”,其 一生都在奔波拼搏。男人为了体现自己的价值,会不断在心中隐密地制造想法。隐密是男人成长的保姆,也是滋养男人 灵魂的养分。男人没有隐密心里会很空,会有 枯竭感。男人离不开隐密。而这些隐秘对于男人帮来说,就是男人世界的潜规则。

  规则1 横竖不承诺

   场景:

安然和老麦恋爱两年了,自以为瓜熟蒂落,可以考虑婚姻问题了。可当安然提出要结婚时,老麦总说:“现在的日子这样不是挺好”。于是安然沉默了,只好 这样过下去,可再过一段她又不满足了。

  老麦在一次哥们的聚会上说出了真心话:结婚,这可是件恐怖的事。一想到以后要承担那么多,就不寒 而栗。其实像安然这样的,真过起日子来,也未必行。

  老麦的犹疑和他不敢为生活付出的态度,导致了安然和他的爱情老是不稳定。终于有一天 老麦远走英国留学去了,留下安然独自伤心。


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