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帛书老子原文 [2015-5-31]

 我国考古史上的重大发现——《马王堆汉墓简帛》将首次 “整体亮相”。今天上午, 《长沙马王堆汉墓简帛集成》项目签约仪式在复旦大学举行,复旦出土文献与古文字研究中心、湖南省博物馆、中华书局等三方领导出席了仪式。

    根据三方协议, 《长沙马王堆汉墓简帛集成》一书将于2011年出版,作为我国首部完整的马王堆帛书的释文和注释本,它对我国的文化事业有着重要的意义。

    马王堆简帛亟须全文释读

    一说起“马王堆”,人们或许就会想到马王堆汉墓女尸。 1972年到1974年,马王堆汉墓在湖南长沙发掘出土,除了一号汉墓出土的全身润泽、软组织尚有弹性的女尸,还有3000多件来自西汉初期的珍贵文物。其中,三号汉墓出土了大量帛书和竹书,这些书涵盖了哲学、历史、术数、方技等多个领域。它们中的大部分书早已失传,有些书,如 《周易》、《老子》,虽然有今本传世,但马王堆出土的是古本,内容与人们现在看到的版本有不少差异。

    复旦出土文献与古文字研究中心主任刘钊说,马王堆帛书出土时,都是泡在水里的,很多地方出现破损,有许多残片,不少字已无法辨识。出土后,专家组对这些书进行了整理、释读,取得了很多成果。上世纪80年代,出版了《马王堆汉墓帛书》。 “然而这套书没有把简帛的篇目出全,而且,经过了近几十年来学术界的研究,当时的很多释读结果需要修正、补充。 ”刘钊教授说,“如今,海内外学术界想尽快看到马王堆简帛的全貌,因此,这一项目就被提上了议事日程。 ”

    据介绍,定于2011年由中华书局出版的 《长沙马王堆汉墓简帛集成》,至少分6册,每册都为8开本精装。这套书将汇聚复旦专家做的释文和注释,以及湖南省博物馆提供的全套帛书高清彩照,不少资料都是首次公开。


    In [歷史札記] At 15:49:28 | Comments[0] | 1250 Views | From [Internet] | Read More | UP

抵制转基因,孟山都滚出中国 [2015-5-26]

 抵制转基因,孟山都滚出中国
(2015-05-25 16:30:19)
为了健康生存请出手:抵制转基因,孟山都滚出中国!转载▼
分类: 转载博文
【按】吃转基因不但是民族自杀,而且是给邓轮椅送钱!可实际上,这家人远比你我富得多!!!

支持“反孟山都”
为了维护我们的生态、健康,为了维护我们的食物主权,表达中国民众对孟山都的声讨,请把这个页面分享给您的朋友!
拒绝被操控和蒙蔽;
维护生态环境和永续农业;
抵制对人类生存权的侵害;
让孟山都滚出中国!


为什么反孟山都
1. 为了粮食安全,反对孟山都运用基因技术和专利法规操控农业生产。
孟山都以「终结者技术」(Terminator Technology)关闭二代种子的生命力,迫使农民放弃自留种,并以知识产权之名,对自然公共财产(种子)进行专利注册,垄断种子市场,迫使农民购买转基因种子,影响其再生产能力,也造成农业种植单一化和生物多样性的灭绝。
2. 为了永续发展,反对孟山都以破坏生态的手段牟取私利。
孟山都农达除草剂中的草甘膦(Glyphosate)成分长期积累会改变土壤和作物,对生态环境和人体健康产生极大的危害。由于草甘膦的作用,土壤真菌增加,受到草甘膦喷洒的植物无法产生防御机制,最终患病。此外,草甘膦也能够改变我们肠道中微生物菌群的平衡,导致许多源于肠道的过敏症与疾病相继增长。
3. 为了人类健康,反对孟山都实验造假,欺骗中国政府与人民。
孟山都以造假方式(假样品、假试验、假安全结论),掩盖草甘膦的致癌性,及抗草甘膦转基因大豆和玉米对人体的各种危害,以欺骗中国政府获取合格登记,造成中国大量开发或进口相关产品,严重影响人民健康。

孟山都与中国
根据最新国际报道,孟山都早在1981年就知晓其旗舰产品—含有草甘膦的“农达”除草剂—有致癌性。1988年孟山都进入中国市场,向有关部分申请农药登记时,故意向中国政府和人民隐瞒这一信息。最近,世界卫生组织把草甘膦列为“很可能致癌物”(2A级)。即便如此,孟山都仍然以商业秘密为由,拒绝对中国民众公布相关信息。而如今,中国已经成为草甘膦最大的生产国,包括提供给孟山都公司制造行销全球的“农达”除草剂。
中国消费的大豆总量中,80%是“洋大豆”,即孟山都的转基因大豆。在种植过程中,这些转基因大豆都经过草甘膦除草剂的喷洒,这给南美种植者带来了严重的生态和健康威胁。最近,阿根廷的3万名医生和卫生专业工作者要求在本国禁绝草甘膦。当带有草甘膦残留的大豆倾销到中国,它不仅严重打击了中国本土的传统大豆,尤其是东北的大豆,而且给消费者的健康带来不可预计的威胁。

孟山都与世界
「反对孟山都游行」(March Against Monsanto)是一个国际草根运动,也是针对跨国生物公司孟山都和转基因食品的抗议活动。它是由美国犹他州盐湖的全职妈妈Tami Canal组织和发起的,以抗议美国参议院拒绝民众对转基因食品强制性标识的要求,抗议孟山都等农业食品公司对食物政策的控制。2013年5月25日全球52个国家436座城市成千上万人进行了声势浩大的「反对孟山都游行」,参与人数超过200万,仅美国就有47个州被报道加入了反孟山都集会。
尽管主流媒体选择忽视在世界主要城市的繁忙街道游行示威的人群,但「反对孟山都游行」的队伍每天都在壮大。2014年5月24日,来自全球6个大洲52个国家400多座城市的数百万民众在「是时候夺回我们的食物了!」(It’s time to take back our food!)的口号感召下,参与到反孟山都及反转基因的大规模示威游行,一些以前没有参加的国家和地区也参与进来,如亚洲就有菲律宾和我国台湾、北京等大城市。
今年5月23日,同全球各地关怀人类健康、生态安全、维护小农生存权和反对垄断霸权的人们一起,我们将迎来又一次大规模的「反对孟山都游行」。

批判之声

崔永元 (著名媒体人)
不同物种的转基因是不合科学伦理的盲目科技!比烟草科技对人体健康和环境的影响更具有长期风险!全世界科学家对此没有安全共识。为了少数个人或企业的利益而盲目追星,是拿祖国14亿人民的健康生命“赌博”!

杨晓陆 (北京食品安全志愿者)
孟山都集团为何一直不愿公开产品毒理信息?信息是否涉及商业秘密不能由孟山都公司自行界定,因为这涉及到十几亿人民的食品安全问题,不能由利益相关方自行定论。

温铁军 (中国人民大学教授)
如何看待发展主义大趋势下的生态灾难?当农村和农业被破坏成“转基因”、“产业化”、“全球化”,被破坏成为了市场而生产,为了利润而生产时,其结果会是什么? 农村农业必然衰败、农业人口大转移、城市化工业化,都对,都符合庸俗的发展主义的逻辑,但难道不应该反思吗?

佟屏亚 (中国农业科学院研究员)
粮安天下,种子是粮食之母。在关键时期,一粒种子可以绊倒一个政党,可以控制一个国家,也可以毁灭一个民族。转基因就是一种武器,是一种“不战而屈人之兵”的武器!谁控制了种子,谁就控制了粮食,谁就控制了这个国家!

汪晖 (清华大学教授)
中国传统种植的15000多种大豆品种中,有90%已经弃种,如果得不到保护,这些大豆品种就可能永远消失。国家应当重视和支持农民的种子权益和农民育种的能力,这不仅可以丰富保存种质资源、维护生物多样性,更重要的是关乎我国整体粮食安全。

吕新雨 (华东师范大学教授)
生物技术工程以在二十一世纪解决人类的食品短缺和饥饿问题为合法性幌子,但是生物技术行业的目标其实是利润,目前的生物技术类行业的投资已经达几十亿美元,主要用于具有高商业价值的转基因开发,而不是去投资研究转基因的危害,这些投资都受到严格的专利法的保护。完全有理由说,资本主义现代化农业是在用人类的命运和上帝打赌。问题是,我们是否就这样心甘情愿被押在这个叫做“全球化”的赌台上呢?

蒋高明 (中国科学院研究员)
粮食的极端重要性毋庸置疑。没有稳定的粮食来源,社会稳定是根本不可能的。我国农业如抛弃传统的精耕细作模式,放弃农民的互助合作精神,大规模引进转基因生物技术,搞所谓集约化大农场,将扩大这个不安定因素,不啻于接受威胁粮食安全的“特洛伊木马”。

王绍光 (香港中文大学教授)
生物多样性是生态体系的基础,在保障人类生命延续方面扮演着不可或缺的角色。生物多样性的丧失最终会危及人类本身的安全。然而,除了森林砍伐会破坏生物多样性以外,大规模生产转基因大豆也会导致同样的结果。

陈一文(中国灾害防御协会灾害史研究专业委员会顾问)
各国民众揭露、反对、抵制草甘膦、农达、转基因、化学浸出油、有害疫苗危害的运动,从实质上讲,是维护人类食品安全权、健康安全权、生育繁衍权全球人民运动,具有越来越清楚的反法西斯性质!

顾秀林 (云南财经大学特聘教授)
我有幸在巴黎参加了全球第二次反对孟山都的行动,可是,中国在哪里?中国在孟山都手里!中国若不保,亚洲就不保,世界也不保!人类不干掉孟山都,孟山都就要干掉人类。它正在用中国水稻转基因合法化做切口,实行罪恶的主粮转基因战略!打倒孟山都!干掉孟山都!中国,行动起来!保住中国的水稻,就是坚守反对转基因大战的上甘岭!

吕永岩 (军队作家)
“在孟山都终结人类前,人类必须终结孟山都!”这是全世界人民的共同心声、一致选择。只有中国极少数转基因神棍,妄图在人类终结孟山都前,帮助孟山都终结中国。这是中国人民所不能容忍的。地火在地下运行。世界人民终结孟山都转基因的怒潮是不可阻挡的,任何妄图阻挡世界潮流的人,都将陷入人民的怒潮而被彻底淹没。要想得人心,抵制毒基因!要想失人心,主粮转基因!


    In [網絡資料] At 8:24:09 | Comments[0] | 1092 Views | From [Internet] | Read More | UP

国内部分期刊在线投稿地址链接 [2015-4-10]

一、综合性社会科学类
中国社会科学——http://ssic.cass.cn/guide/tougao.html
学术月刊——http://www.sssa.org.cn/allinfo/introduce.cfm?catid=45
国外社会科学——http://www.ssaj.org.cn/cn/infomation.asp?id=638
中国社会科学院研究生院学报——http://www.sspress.cn/user/125290.htm


二、大学学报类
复旦学报(社会科学版)——http://www.fudan.edu.cn/wkxb/index.html
吉林大学社会科学学报——http://journal.jlu.edu.cn/
上海财经大学学报(哲学社会科学版)——http://xsqk.shufe.edu.cn/cn/qkdy.asp
华中师范大学学报(人文社会科学版)——http://journal.ccnu.edu.cn/Tougaoxzlist.aspx
北京大学学报——http://web5.pku.edu.cn/xbss/
山东大学(文史哲)——http://www.lhp.sdu.edu.cn/
山东大学学报(哲学社会科学版)——http://www.journal.sdu.edu.cn/
厦门大学学报——http://xdxbs.xmu.edu.cn/
陕西师范大学学报——http://www.xuebao.snnu.edu.cn/default.aspx
中山大学学报(社会科学版)——http://xuebao.sysu.edu.cn/CN/volumn/home.shtml
武汉大学学术——http://www.wuj.whu.edu.cn/
浙江大学学术——http://211.103.157.86:81/Jweb_zjuskb/CN/article/showOldVolumn.do
西北师大学报——http://202.201.48.18/xbbjb/shehui.html
湘潭大学学报(哲学社会科学版)——http://xtup.xtu.edu.cn/detail.php?id=97
清华大学学报——http://qhxb.lib.tsinghua.edu.cn:8080/webpage/xuebao/social/index.jsp
上海师范大学学报——http://xuebao.shnu.edu.cn/
四川大学学报——http://202.115.32.34/zsban/
东北师大学术——http://xsqks.nenu.edu.cn/
华东师范大学学报——http://www.xb.ecnu.edu.cn/
南京师大学报——http://xuebao.njnu.edu.cn/
河南师范大学学报——http://home.htu.cn/xuebao/
南京农业大学学报(社会科学版)——http://xbsk.njau.edu.cn/index.php
西安交通大学学报——http://www.jdxb.cn/
中国农业大学学报——http://xuebao.cau.edu.cn/
西南大学学报——http://xbbjb.swu.cn/
湖南师范大学学报——http://www2.hunnu.edu.cn/~xb/
河北大学学报——http://manage.hbu.cn/journal/Journal_Ziran.aspx
上海交通大学学报——http://xuebao.sjtu.edu.cn/cn/dqml.asp
河南大学学报——http://xb.henu.edu.cn/
北京工商大学学报——http://www.btbu.edu.cn/portalhtml/btbu/kjc/xuebao/xbshkx.html
兰州大学学报——http://xuebao.lzu.edu.cn/
中国地质大学学报(社会科学版)——http://xbsk.cug.edu.cn/index.asp
山西大学学报(哲学社会科学版)——http://www.sxu.edu.cn/zncs/xuebao/SXJouSK.htm
暨南大学学报——http://jnxb.jnu.edu.cn/
烟台大学学报(哲学社会科学版)——http://xuebao.ytu.edu.cn/zhexue.htm
华南师范大学学报(社会科学版)——http://journal.scnu.edu.cn/cn/qkjs.asp
重庆大学学报(社会科学版)——http://qks.cqu.edu.cn/cqdxskcn/ch/index.aspx
重庆邮电大学学报(社会科学版)——
http://journal.cqupt.edu.cn/jcuptsse/ch/index.aspx
重庆工商大学学报(社会科学版)——http://journal.ctbu.edu.cn/sk/ch/index.aspx
郑州大学学报——http://www12.zzu.edu.cn/xuebao//
大连理工大学学报——http://202.118.67.40:8080/pressDlut/
天津大学学报——http://www2.tju.edu.cn/orgs/journal/
深圳大学学报——http://sdxb.szu.edu.cn/
华中科技大学学报(社会科学版)——http://www2.hust.edu.cn/xuebao/
东北大学学报——http://xuebao.neu.edu.cn/
福建师范大学学报——http://xuebao.fjnu.edu.cn/
华南农业大学学报——http://web.scau.edu.cn/xbbj/yg.htm
上海大学学报(社会科学版)——http://www.jsus.shu.edu.cn/CN/column/column148.shtml
齐鲁学刊——http://www.qfnu.edu.cn/xnkw/qlxk/
北京理工大学学报——http://www.bit.edu.cn/kyxs1/bjlgdxxsqk/index.htm
云南大学学报——http://www.yndxxb.ynu.edu.cn/cn/index.asp
安徽师范大学学报——http://www.ahnu.edu.cn/site/journal/
北京交通大学学报(社会科学版)——http://kjc.njtu.edu.cn/xb/xbsk/home.htm
西藏大学学报(社会科学版)——http://www.sspress.cn/user/default.aspx?userid=125175
华东政法大学——http://journal.ecupl.edu.cn/ch/index.aspx


三、人为地理、环境类
城市规划学刊——http://www.upforum.org/
中国人口。资源与环境——http://www.cpre.sdnu.edu.cn/
资源科学——http://www.resci.cn/
长江流域资源与环境——http://yangtzebasin.whlib.ac.cn/CN/volumn/current.shtml


四、统计类
统计研究——http://tjyj.stats.gov.cn/cn/dqml.asp
统计与决策——http://www.tjyjc.com/


五、管理类
管理世界——http://www.mwm.com.cn/Faces/index.asp
中国软科学——http://www.cssm.com.cn/web/bdwl/wstg/wstg.asp
科学学研究——http://www.kxxyj.com/cn/dqml.asp
南开管理评论——http://www.nbronline.org/ch/index.aspx
外国经济与管理——http://wjgl.shufe.edu.cn/cn/infomation.asp?id=3
中国管理科学——http://www.zgglkx.com/cn/dqml.asp
科学学与科学技术管理——http://www.tjkxx.com/cn/qkjs.asp
中国管理科学——http://www.zgglkx.com/cn/dqml.asp
管理科学——http://glkx.hit.edu.cn/chinese/introduction.jsp
管理评论——
http://www.gscas.ac.cn/gucascn/Presentation/News.aspx?ChannelID=81&TopicID=224
预测——http://sspress.cass.cn/user/default.aspx?userid=123610
管理学报——http://202.114.2.38:8080/glxb/index.aspx
公共管理学报——http://som.hit.edu.cn/articles/2005/97.htm
科研管理——http://www.kygl.net.cn/cn/qkjs.asp
中国科技论坛——http://www.zgkjlt.org.cn/cn/index.asp
软科学——http://www.xuxi.cb.cnki.net/
科技进步与对策——http://www.kjjb.org/
工程管理学报——http://www.jzgl.org/
财经理论与实践——http://www.hdxbcjb.cn/ch/index.aspx
宏观经济管理——http://www.sdpc.gov.cn/wsdw/t20060420_66909.htm
华东经济管理——http://www.hdjjgl.cn/ch/index.aspx

六、经济类
经济研究——http://www.erj.cn/
世界经济——http://www.iwep.org.cn/Corporation/infoDetail6.asp?cInfoId=181&dInfoId=158
当代经济科学——http://www.ddjjkx.cn/
国际经济评论——
http://www.iwep.org.cn/Corporation/infoDetail6.asp?cInfoId=181&dInfoId=166
数量技术经济研究——http://www.cass.net.cn/file/2007052792096.html
财经研究——http://cjyj.shufe.edu.cn/
农业经济问题——http://www.iaecn.cn/cn/index.asp
农业技术经济——http://www.iaecn.cn/cn/index.asp
财贸经济——http://cmjj.org/
南开经济研究——http://202.113.23.180/nkjingjiyanjiu/jianjie.asp
世界经济研究——
http://www.sass.org.cn/szyjy/singleArtshow.jsp?dinji=88&sortid=375&type=magazine
世界经济文汇——http://www.wepfudan.com/cn/index.asp
经济学家——http://jjxj.swufe.edu.cn/
经济社会体制比较——http://www.bijiao.net.cn/
经济评论——http://ems.whu.edu.cn/jjpl/index3.asp
改革——http://www.reform.net.cn/
国际贸易问题——http://www.gjmaoyi.com/
财经研究——http://zzs.dufe.edu.cn/
当代财经——http://cfe.jxufe.edu.cn
财贸研究——http://kyc.aufe.edu.cn/html/gaoyue.htm
中央财经大学学报——http://www.cufe.edu.cn/sub/index.aspx?id=1410
商业经济与管理——http://zzs.zjgsu.edu.cn/gl/cn/dqml.asp
中南财经大学学报——http://xuebao.znufe.edu.cn/
当代经济研究——
http://www.ctu.cc.jl.cn/active/index.php?option=com_content&task=view&id=16&Itemid=17
国际贸易探索——http://202.116.192.73/jmts/cn/dqml.asp
南方经济——http://www.lingnan.net/nfjj/web/index.asp
广东金融学院学报——http://bm.gduf.edu.cn/xuebao/wenjian/zgxz.htm
经济经纬——http://jjjw.hnufe.edu.cn:50/ShowContent.asp?SType=7
科技与经济——http://www.kjyjj.cn/ch/index.aspx
中国经济问题——http://210.34.5.14/editory/index.asp
审计与经济研究——http://xbbjb.nau.edu.cn/
南京审计学院学报——http://xbbjb.nau.edu.cn/


七、社会学
社会学研究——http://www.sociology.cass.net.cn/shxs/xskw/shxyj/default.htm
中国人口科学——http://www.zgrkkx.com/


    In [網絡資料] At 12:08:14 | Comments[0] | 1301 Views | From [广州] | Read More | UP

《天人三策》(原文、译文和评论) [2015-3-26]

公元前140年,冬,十月,诏举贤良方正直言极谏之士,上亲策问以古今治道,对者百馀人。广川董仲舒对曰:

“道者,所繇适于治之路也,仁、义、礼、乐,皆其具也。故圣王已没,而子孙长久,安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也。夫人君莫不欲安存,而政乱国危者甚众;所任者非其人而所繇者非其道,是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉,非道亡也,幽、厉不繇也。至于宣王,思昔先王之德,兴滞补敝,明文、武之功业,周道粲然复兴,此夙夜不懈行善之所致也。孔子曰:“人能弘道,非道弘人。”故治乱废兴在于己,非天降命,不可得反;其所操持悖谬,失其统也。为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。四方正,远近莫敢不壹于正,而亡有邪气奸其间者,是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣!孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!”自悲可致此物,而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资;行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士,可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者,何也?凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。古之王者明于此,故南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,縻民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。圣王之继乱世,扫除其迹而悉去之,复修教化而崇起之;教化已明,习俗已成,子孙循之,行五六百岁尚未败也。秦灭先圣之道,为苟且之治,故立十四年而亡,其遗毒馀烈至今未灭,使习俗薄恶,人民嚣顽,抵冒殊扞,烂熟如此之甚者也。窃譬之:琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。故汉得天下以来,常欲治而今不可善治者,失之于当更化而不更化也。

 

 

“臣闻圣王之治天下也,少则习之学,长则材诸位,爵禄以养其德,刑罚以威其恶,故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊,平残贼,周公作礼乐以文之;至于成、康之隆,囹圄空虚四十馀年。此亦教化之渐而仁义之流,非独伤肌肤之效也。至秦则不然,师申、商之法,行韩非之说,憎帝王之道,以贪狼为俗,诛名而不察实,为善者不必免而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实,外有事君之礼,内有背上之心,造伪饰诈,趋利无耻,是以刑者甚众,死者相望,而奸不息,俗化使然也。今陛下并有天下,莫不率服,而功不加于百姓者,殆王心未加焉。《曾子》曰:“尊其所闻,则高明矣;行其所知,则光大矣。高明光大,不在于它,在乎加之意而已。”愿陛下因用所闻,设诚于内而致行之,则三王何异哉!夫不素养士而求贤,譬犹不琢玉而不求文采也。故养士之大者,莫大虖太学;太学者,贤士之所关,教化之本原也。今以一郡、一国之众对,亡应书者,是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士,数考问以尽其材,则英俊宜可得矣。今之郡守、县令,民之师帅,所使承流而宣化也;故师帅不贤,则主德不宣,恩泽不流。今吏既亡教训于下,或不承用王上之法,暴虐百姓,与奸为市,贫穷孤弱,冤苦失职,甚不称陛下之意;是以阴阳错谬,氛气充塞,群生寡遂,黎民未济,皆长吏不明使至于此也!夫长吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟,选郎吏又以富訾,未必贤也。且古所谓功者,以任官称职为差,非谓积日累久也;故小材虽累日,不离于小官,贤材虽未久,不害为辅佐,是以有司竭力尽知,务治其业而以赴功。今则不然,累日以取贵,积久以致官,是以廉耻贸乱,贤不肖浑殽,未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者,岁贡二人以给宿卫,且以观大臣之能;所贡贤者有赏,所贡不肖者有罚。夫如是,诸吏二千石皆尽心于求贤,天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人,则三王之盛易为,而尧、舜之名可及也。毋以日月为功,实试贤能为上,量材而授官,录德而定位,则廉耻殊路,贤不肖异处矣!

 


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人民不是小白鼠!反对增加转基因农产品供应 [2015-3-8]


  中国日报3月5日报道  农业部副部长牛盾今天受访表示,将增加转基因农产品上市的种类和数量,批准上市食用的转基因食品是安全的。“我本人也吃转基因食品。”“中国和世界先进国家没有明确的数据和证据来证明,食用转基因农产品会导致人体生病或致癌。”


  说实话,这个新闻昨日就已看到,之所以迟迟没动笔,实是憋了一肚子话。转基因农作物,全世界都持谨慎态度,仔细科学研究,严控推广市场,迄今为止,公开面市的品种少之又少,而且不涉及主粮。全世界的科学家包括研究转基因技术的科学家们,都无一人敢担保转基因食品的绝对安全!


  而我们的官方,却能拍着胸脯对公众说转基因食品是安全的,猪吃了三个月没事人就可以吃,牛盾部长说他自己也吃,遗憾的是,他这个说法很难得到认同!因为我国中央的各大部委机关都有自己的绿色蔬菜基地,他们是不上市场买东西吃的。凡我国公开举办的大型国际比赛和会议,转基因食品是绝对不会供应的。


  我国出口国外的农产品都要进行转基因成分的识别鉴定,而对进口的转基因成分几乎不设防。截止到2014年7月27日止,中国政府从未批准任何一种转基因大米的商业化种植或进口,但在湖北武汉的超市里,随机购买5种大米,其中3种都含有华中农业大学研制的同一类型转基因成分。这说明农业部连科学试验的安全都保证不了,还能保证市场化后更为复杂的利益链下驱使的罪恶?


  牛盾部长还说将增加转基因农产品上市的种类和数量,真的让人愤怒!我国的百姓不是小白鼠,农业部凭什么担保这些上市的转基因产品是安全的?袁隆平是我们公认的水稻之父,他都认为转基因作物现在还不知道是不是安全,因此不能大规模推广。曾坦言,“人民不是小白鼠,不能这样用那么多人的健康和生命安全做实验,来冒险。”


  事实上转基因技术带来了抗性杂草和害虫,农场主就不得不增加了除草剂的使用量,这就带来了安全隐忧,加上早在去年就有了转基因BT蛋白可以进入胎儿的科学实验报告,美国《大西洋月刊》认为“南京大学的mirna研究颠覆了转基因安全的神话”,“转基因食品确实具有非常真实的危险,会给人类健康带来麻烦”。农业部牛盾部长怎可在这种情况下还要加大我国转基因产品上市的种类和数量?有人说,换杂交水稻没有经过尝试就推广了,那能一样吗?转基因技术是运用科学手段从某种生物中提取所需要的基因,将其转入另一种生物中,使与另一种生物的基因进行重组,从而产生特定的具有优良遗传形状的物质。杂交是 通过同一物种 不同的基因型的个体之间的交配 而取得某些双亲基因重新组合的个体的方法。杂交是自然淘汰,自然优选,而转基因是改变遗传密码,扭转自然生存,是一种人为的基因突变。


  再说,在去年大旱的国情下,我国粮食还是十一连增,而我国的人口并没有突然巨增,怎么不够百姓吃呢?我国大力推行城镇化,很多农民被上楼,农村有大量的田地完全可以批量生产粮食,为什么宁愿砌高楼甚至空着也不用来生产粮食呢?关乎百姓的健康和后代子孙的大事,为什么不能多给科学家点时间慎思而后行呢?


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仁爱篇 [2014-12-27]

 仁爱篇
仁者,爱之理;爱者,仁之事。仁者,爱之体;爱者,仁之用。
                  朱熹:《朱子语类》卷二十
樊迟问仁,子曰:“爱人”。
                       《论语·颜渊》
仁者爱人
                   《孟子·离娄下》
所谓仁者,爱人也;所谓知者,知人也……仁莫大于爱人,知莫大于知人。
                       《淮南子·泰族训》
仁者,不忍也,施生爱人也。
                            《白虎通义·情性》
仁之发处自是爱。
                              《朱子语类》卷九十五
仁是根,爱是苗。
                              朱熹:《朱子语类》卷二十
爱虽不可以名仁,而仁亦不能离乎爱也。
              陈淳:《北溪语录》,《宋元学案》卷六十八
无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然如天地之苞万物。
                          《荀子·非十二子》
[注释]苞:通“包”。
 
仁之法在爱人,不在爱我。义之法在正我,不在正人。
                           董仲舒:《春秋繁露·仁义法》
民吾同胞,物吾与也。
                                     《张载集·正蒙·乾称》
[注释]物吾与也:万物是我的朋友。
 
以爱己之心爱人则尽仁。
                     《张载集·正蒙·中正》
仁者,与天地万物为一体。
                        朱熹:《朱子语类》卷三十二
惟仁者能好人,能恶人。
                          《论语·里仁》
君子以爱人也以德,细人之爱也以姑息。
                       《礼记·檀弓上》
[注释]细人:小人。
 
失爱不仁过爱不义:
                             贾谊:《新书·礼》
德莫高于博爱人,而政莫高于博利人。
                               贾谊:《新书·修政语上》
百行万善总于五常,五常又总于仁:
                               朱熹:《朱子语类》卷六
[注释]五常:仁、义、礼、智、信。
 
孔门教人,求仁为大。只专言仁,以仁含万善,能仁则万善在其中矣。
                           陈淳:《北溪字义·仁义礼智信》
所谓诚其意者,毋自欺也。
                            《礼记·大学》
推诚而不欺,守信而不疑。
                           林逋:《省心录》
诚者,真实无妄之谓。
                            朱熹:《四书章句集注·句庸章句》
凡人所以立身行己,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。
                             朱熹:《朱子语类》卷一一九
君子之心事,青天白日,不可使人不知。
                             洪应明:《菜根谭》
世宁无德,不可有假德。无德犹可望人之有德,有假德则世不复有德矣。此孔、孟所以恶乡原也。
                        《颜元集·颜心斋先生言行录》卷下《不为》
[注释]乡源:即乡愿,指圆滑处世、不讲是非的人。
 
至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。
                          《孟子·离娄上》
尽诚可以决嫌疑。
                            《刘禹锡集》卷十《上杜司徒书》
君子无所往而不以诚,但至诚恻怛则人自感动。
                      杨时:《龟山先生集》卷一
[注释]恻怛:同情、哀怜。
 
与人交,开心见诚。
                           《胡宏集·杂文·赵监庙墓表》
思诚者,人之道也。
                             《孟子·离娄上》
君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。
                               《荀子·不苟》
[注释]:无它事:无须从事其他养心的方法。
 
意诚而后心正,心正而后身修。
                           《礼记·大学》
君子诚之为贵。
                           《礼记·中庸》
学者不可以不诚,不诚无以为善,不诚无以为君子。修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺其心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨。
《二程集·河南程氏遗书》卷二十五
 
进德之事莫非诚也。
                           杨时:《龟山先生语录》卷二
孝而不诚于孝则无孝,弟而不诚于弟则无弟。
                             朱熹:《朱子语类》卷六十四
[注释]弟:同“悌”。敬爱兄长。
 
须是表里皆实,无一毫之伪,然后有以为进德之地,德方日新矣。
                            朱熹:《朱子语类》卷六十九
与朋友交,言而有信。
                           《论语·学而》
人而无信,不知其可也,大车无輗,小车无軏,其何以行哉?
                               《论语·为政》
[注释] 輗(ni):古代大车车辕前端和横木相衔接的木销子。
軏(yue):古代小车车辕前端和横木相衔接的木销子。
 
与人交,止于信。
                            《礼记·大学》
或问信,曰:“不食其言。”
                          扬雄:《法言·重黎》
君子宁言之不顾,不规规于非义之信。
                          《张载集·正蒙·有德》
“信近于义,言可复也。”盖信不近义,则不可以复。
                            朱熹:《朱子语类》卷二十九
毋面诺背违,毋阴非阳是。
                       石成金:《传家宝》二集卷八《谨身要法》
轻诺者必寡信,与其不信,不如勿诺。
                     石成金:《传家宝》二集卷三《金言》
诚故信,无私故威。
                            《张载集·正蒙·天道》
诚则信矣,信则诚矣。
                              《二程集·河南程氏遗书》卷二十五
诚是自然底实,信是人做底实。
                            朱熹《朱子语类》卷六
请问为人父?曰:宽惠而有礼。
                                《荀子·君道》
亲爱利子谓之慈,反慈为嚚。
                                     贾谊:《新书·道术》
[注释] 嚚(yin):愚昧。
 
今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?
                            《论语·为政》
父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。
                                 《论语·里仁》
[注释]一则以喜:一方面为父母的高寿而高兴。
     一则以惧:一方面为父母年纪大而临近死亡而忧惧。
 
事父母,能竭其力。
                                   《论语·学而》
人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子;仕则慕君,不得于君则热中。大孝终身慕父母。
                                    《孟子·万章上》
[注释]少艾:年轻漂亮的女子。
     不得于君:得不到君主的宠信。
     热中:内焦躁。
 
悦亲有道,反身不诚,不悦于亲矣。
                              《孟子·离娄上》
惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。
                                《孟子·离娄下》
[注释]博弈:赌博、下棋。
     私妻子:偏爱偏私于妻子。
     戮:羞辱。
     斗很:指斗殴。很,即“狠”。
 
请问为人子?曰:敬爱而致恭。
                                   《荀子·臣道》
孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。
                                               《孝经·纪孝行章》
孝子之深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。
                                   《礼记·祭义》
父母爱之,嘉而弗忘;父母恶之,惧而无怨。
                             《礼记·祭义》
子爱利亲谓之孝,反孝为孽。
                                    贾谊:《新书·道术》
孝子之爱亲,无所不至也。生欲其寿,凡可以养生者皆尽心焉;死欲其传,凡可以昭扬后世者复不敢忽焉。
                                 方孝孺:《逊志斋集》卷一
[注释]传:传其名声于后世。
 
二亲既殁,兄弟相顾,当如形之与影、声之与响。
                             颜之推:《颜氏家训·兄弟》
兄不友则弟不恭。
                            颜之推:《颜氏家训·治家》
兄友者,不问弟之恭不恭,惟知爱弟也;弟恭者,不问兄之友不友,惟知敬兄也。
                               《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上
兄弟同胞一体,弟敬兄爱殷勤;须是同心竭力,毋分尔我才真。
                                石成金:《传家宝》初集卷五
 

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“清华简”来历不明? 难道能改写中国上古史? [2014-12-14]

“清华简”来历不明? 难道能改写中国上古史?

2009年10月26日 16:41 来源:楚天都市报 

 

去年7月,一批竹简通过校友捐赠流回清华大学,根据考古界惯例被称为“清华简”。经鉴定,这批共2388枚的竹简成于战国中晚期,初步研究显示记载着失传2000多年的《尚书》、周武王乐诗等,据称全部解读完成后有可能改写中国上古史。昨晚,著名历史学家、清华大学出土文献研究与保护中心主任、国家夏商周断代工程首席科学家李学勤做客武汉大学珞珈讲坛,讲述“清华简”的来龙去脉。

  接收“清华简”——

  “我永世不忘的一天”


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近30年来的宗教哲学之争及其学术贡献 [2014-12-12]

 近30年来的宗教哲学之争及其学术贡献

段德智

1978年在中国发展史上是一个极其重要的年份,一块耸立的界碑。对于中国的政治、经济、文化和哲学其他二级学科是如此,对于作为哲学一分支学科的宗教哲学尤其如此。可以毫不夸张地说,1978年以来的30年是中国宗教哲学兀然崛起和高歌猛进的30年。

 

 

现代意义上的宗教哲学的出现,在中国虽然是一件相对晚近的事情,但是,倘若从戊戌变法时期算起,也已经有了110多年的历史。一个明显不过的事实是:1978年前的80多年间,从比较严格的意义上讲,现代意义上的宗教哲学专著仅仅出版了一本,这就是1928年由青年协会书局刊行的谢扶雅的《宗教哲学》。然而,1978年以来的这30年间,情况却发生了惊人的变化。据笔者不完全统计,各种类型的宗教哲学专著竟然出版了20多部,而且,其中也不乏能够与国际宗教哲学大体接轨、具有当代宗教哲学视野、对中国哲学界产生了比较广泛影响的力作,如《多元化的上帝观:20世纪西方宗教哲学概览》(1991)、《基督教哲学1500年》(1994)、《中国佛教哲学要义》(2002)、《宗教哲学研究:当代观念、关键环节及其方法论批判》(2003)和《全球宗教哲学》(2005)等。

 


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“儒学是否宗教”笔谈 [2014-12-5]

“儒学是否宗教”笔谈
 作者:张岱年 季羡林 蔡尚思 郭齐勇 张立文 李申    laiyaun::《文史哲》
 
 

    编者按:儒学是“学”,还是“教”?如果是“教”,那么,它是“教化”之“教”,还是“宗教”之“教”?如果是宗教,那么,它是汤因比的“是指一种人生态度”的宗教呢,还是蒂利希的“就最基本的意义而论”“是终极的关切”的神学信仰体系呢?此问题自近代以来学术界就有分歧和争论,于今为烈,我国香港和海外更有些学者出于种种考虑,正在致力于将儒学宗教化的工作,也有人认为“儒教”本来就是宗教,无需宗教化。对此问题究竟应该如何看待?本刊现发表这组笔谈以期加深对此问题的认识。

 

 儒学与儒教

 

张岱年

 


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文化哲学:是什么和为什么 [2014-11-21]

    从学科分类角度来看,文化哲学是哲学的一个分支学科,是研究者从哲学研究的理论高度出发,通过对文化活动和文化现象进行严格的批判反思和学术定位,而展开研究和论述的哲学理论。这里之所以强调“进行严格的批判反思和学术定位”,是因为只有明确回答了“文化是什么”和“文化哲学如何研究文化”这两个基本问题,我们才有可能对文化哲学究竟研究什么、又是如何进行研究的,有一个比较明确的认识。

    文化是什么

    一般说来,和人文科学领域中的很多基本概念一样,文化概念也具有“不追问还明白,若细究便糊涂”的基本特征,因而有必要对它进行“严格的批判反思和学术定位”。如果不从哲学研究层次上予以深究,那么,研究者通常多是按照《现代汉语词典》的定义,认为文化就是“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”,或者再由此追溯一步,找到并引用作为当今中外主流文化观之起点的、由英国人类学家泰勒提出的文化定义,即“文化,或文明,就其广泛的民族学意义来说,是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”,似乎这样一来就已经回答了“文化是什么”的问题,可以在此基础上展开文化研究和文化哲学研究了。

    那么,这种作为“总和”或者“复合体”的文化,如何才能成为严格意义上的学术研究对象?研究者如何才能避免因此而出现的“文化是个筐、任啥都能装”的尴尬局面?如果为了避免这种尴尬局面,或者出于自己的研究旨趣,研究者以各取所需的方式,只对这种文化定义所包含的某一个方面进行研究,那么,其研究过程和研究结论又如何与已有的相应学科所进行的研究,诸如“艺术文化”研究与“文艺理论”研究、“政治文化”研究与“政治学”研究等等,严格地区别开来凡此种种,不一而足。这足以说明,这样的文化定义不适合作为文化研究和文化哲学研究的对象。

    认真审视一下可知,泰勒在其《原始文化》一书中提出的这种文化定义有其特定的背景,因为他撰写这部著作有两个特点,一是希望通过对地处西方文明圈之外的各原始民族的社会生活进行综合性研究,以为英帝国主义的海外殖民扩张服务;二是他依据和使用了19世纪末、20世纪初流行的作为惟理智主义哲学传统具体表现的实证主义基本立场和研究模式。因此,在他那里,文化和文明这两个语词都是在人类学意义上、而不是在哲学研究的层次上提出和使用的——它们都被用来表示作为整体的某个特定民族的社会生活,而并不专门表示由于与人类其他社会活动不同而具有特定含义的文化活动和文化现象。


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