国学的基本认识

风清扬斈 13年前 (2006-05-28) 网络资料 3432 0

国学的基本认识
一,「国学」的意义
国学」一名起於清末.与当时欧美西方文化所传入的「西学」相对而言,中国固有的学术称为「中学」.一直到刘师培撰写《国学发微》,「国学」一词成为国人对中国传统学术的通称.
中学为体,西学为用
这是晚清改良派和洋务派提出的,关於中学与西学关系的命题.中学也称旧学,指中国传统文化,特别是儒家的纲常伦理;西学也称新学,指西方文化,主要是指科学技术,教育,赋税,军备,律例等具体规章制度.这一观点初见於早期改良派冯桂芬之言:「以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术.」以及後来学者之「中学其本」「西学其末」「主以中学,辅以西学」等这类言论和思想具有打破旧学,引进西方科学技术,发展民族工业的作用.
洋务派的代表人物张之洞也称「旧学为体,新学为用,不使偏废」「今欲强中国,存中学,则不得不讲西学」.
中体西用论反映了晚清改良派和洋务派对以孔孟为代表的儒家学说及纲常名教的态度.「中体西用」的思考方式,对近代中国的政治,经济,文化各方面都有很大的影响.
Take it for example:
清末民初之中国小说
梁启超政治小说
黄摩西,徐念慈作品带有西方色彩,主张真与美(西方平民现实主义)
民初鸳鸯蝴蝶派(鸳鸯蝴蝶派的作品是殖民主义文化动摇了儒家文化的传统而产生的失调现象.旧我失去了,新我没有找到,自我尊严迷失了.自我尊严的迷失必然带来了文化尊严的迷失.他们只好玩弄自己的感情,以写男女两性之情作为自己苦闷的排泄口.)
一种模式是有所追求,但追求失败了,处於矛盾状态:徐枕亚
一种模式是纯粹写柳荫花下男女的爱情,艳情,这种作品反映了作家对人的情和欲的探讨,但探讨是处在相对封闭的环境中,在狭小的圈子里,有时代有玩弄感情的倾向,格调比较卑琐,委靡.周瘦鹃
第三种是带有浓厚的封建色彩的作品.在袁世凯提倡尊孔的风气之下,有的作家对孔学的认同倾向表现得很强.李定夷
二,对「国学」应有的态度
肯定国学是中华文化的遗产
继承发扬国学的优越性
了解国学在世界各地传播情形
新加坡国立大学社会系陈国贲教授指出,五十一成功华人企业中可以归纳初期成功的四大要素或品德:1.自制和节俭2.勤奋3.忠信4.好学
三,国学的分类
刘歆七略:中国目录学之祖
东汉班固汉书艺文志:根据刘歆七略而作.而只取其六,不取辑略,因为辑略类似後世的书目提要,与学术无关.
六艺略:易,书,诗,礼,春秋,论语,孝经,小学等类的书籍.
诗赋略:包括赋,歌诗等类的书籍(尚未有词,曲)
诸子略:儒,道,墨,法,名,纵横家,杂家,农家,小说家(小说家,性质属於杂记)




序例
书名
分部
诗赋略
方技略
术数略
兵书略
诸子略
(史书附列於春秋类)
六艺略
辑略
刘歆
七略
诗赋略
方技略
术数略
兵书略
诸子略
(史书附列於春秋类)
六艺略
散入於六略中
班固
汉书艺文志
丁部
乙部
丙部
甲部
荀勗
中经新簿
丁部
丙部
乙部
甲部
李充
晋元帝书目




小序(按在部类後)
魏徵
隋书经籍志
兵书略:谈兵者甚多
术数略:讲吉凶祸福,几近迷信
方技略:医经,房中,神仙
四库全书
四库全书可说是一部巨大的丛书,内容包括经史子集四部,分四十四类,共辑录古今著作3457种,79070卷.从乾隆38年开始设馆编辑.最初拟缮写4部.乾隆46年第一部完成,次年其馀3部也次第完成.後来又加写3部,於乾隆52年6月全部完成.
四库全书总目提要
各书书前之提要,由各科专家负责撰写.四库全书总目中的提要,是将书前提要加以汇整,然後由纪昀加以删改,因此与书前提要互有详略.
四,现代图书馆对国学图书的分类
以美国图书馆学家度威的杜威十进分类法为基础,大类小类项目再细分
000 总类 100 哲学类 200 宗教类 300 自然科学类
400 应用科学类 500 社会科学类 600 史地类(中国)
700 史地类(世界) 800 语文类 900 美术类
网路的世界
高师大附中图书馆馆藏查询http://lib.nknush.kh.edu.tw/WebPAC/Bin/WC_opac.ASP WCI=WI_Book
高师大图书馆
http://www.nknu.edu.tw/~lib/
中华民国期刊论文索引
http://readopac.ncl.edu.tw/html/frame1.htm
国家图书馆
http://www.ncl.edu.tw/
第二篇 文字学概说
文字的起源
在没有文字之前,其实是先有语言的,人类在有了语言相当长的时间之後才有了文字.直到现在,许多种族都还只有「语言」而没有文字.
相对於口语而言,文字是人类在文明相当进化以後才有的一种传讯符号,它把语言中的「音」转化为具有形象与意义的符号;然後由单「字」的声音与意义,进而为「词」,再进而成「句」,将声音与文字联结在一起,於是可以清楚地传递讯息,进而表达意见,抒发感情.
「文字」将「语言」化成符号,突破时空的限制,可以保存,传播,甚至可以传之久远,是人类文化史上的一大进步.
郑樵《通志》:「独体为文,合体为字.」段玉裁《说文解字注》认为六书中的象形,指事两类字属「文」,形声,会意两类字属「字」;并认为「文」乃自其有形之始言之,字则自其滋生言之.这个说法得到学者的认同,所以若要细加分别,可以说:「文」代表造字之始,是一个整体而不能分别的;「字」则是後来衍生出来的,由两个或两个以上的「文」结合而成.
称「字」之始:吕不韦《吕氏春秋》有能增损一字者予千金
「文字」连用之首见:秦始皇琅琊刻石同书文字
单音词:人,马,牛

衍声复词(联绵字):双声,叠韵,非双声非叠韵
复音词
合义复词:国家,东西,开学,恩怨
结绳说
郑玄《周易注》:「事大,大结其绳;事小,小结其绳.」结绳是原始民族普遍采用的一种记事的方式.结绳可以帮助记忆,记大事就在绳上打一个大结,记小事就在绳上打一个小结.此外,结绳另一个重要的功能,是用於记数.有人根据甲骨文,金文中「十」「廿」「卅」几个数字形体很像打结的样子,认为它们来源於原始的结绳记事法.
八卦说
八卦仅作为事物的象徵符号
河图洛书
(四)鸟兽足迹说
把走兽足迹的特点描绘下来,成了记事的图画
(五)天干地支
(六)十二生肖:图腾社会的崇拜
文字的结构
中国文字的结构就是指中国文字的组成方式,也称「造字法」.中国文字的造字法并不是古人预先设定的造字法则,而是後人根据中国文字的组成情况分析出来的.中国文字结构理论中最著名的是「六书说」,它是汉代人根据汉代所见的文字资料,对中国文字构成规律的概括和归纳,在文字学史上具有重要的意义.
六书:象形,指事,会意,形声,转注,假借.前四项「象形,指事,会意,形声」是文字构造的基本法则,其中「象形,指事」为创造文字的基本方法,「会意,形声」则为进一步的合体文字;後两项「转注,假借」则为文字构造的补助法则,未造新字,是根据前四种方法造字成功後,才形成繁衍或借用的方法.「四体二用」
象形
许慎《说文解字序》:「象形者,画成其物,随体诘诎,日,月是也.」依照所要表现的物象,画成图形,并随著物体的形貌,用回转曲折的笔画构成文字.







指事
许慎《说文解字序》:「指事者,视而可识,察而见意,丄,丅是也」指事,是古代以象徵性的符号,来表示意义的造字方法,初看可以认识大体,再仔细观察就能明白它的意义.
象形VS指事:
大体说来,象形文字是一个象物体之形,直接以图画方式表示那一物的名称;指事字则离不开指事符号,以图画所象之形来表示一种意思.象形字以直接的方式表明所象之物的形状,可说是纯粹的表形文字;指示字则以所象之形表示一种观念,须经仔细的观察,思索形体所表达的意义,可说是由表形过度到表义文字的中间产物.
同:
独体文
以图形表义
异:
象形表物像,指事表意象
象形多为名词,指事多为动词,形容词
象形具体,指事抽象



会意
许慎《说文解字序》:「会意者,比类合谊,以见指撝,武,信是也.」会意字是合并两个或两个以上独体字,而形成一个新的字义的造字法.






形声
许慎《说文解字序》:「形声者,以事为名,取譬相成,江,河是也.」形声字按照事物的类别造字,又取读音相似的字助其完成.简单的说,形声字就是由「义符」与「音符(声符)」两部分结合而成.
会意VS形声
会意和形声字都是合体文字,但会意字是形符与形符的结合,如「益」从水皿,必须水在皿上才见满溢之意;形声字则是形符与音符的结合,如「瑜」,从玉俞声,「閤」从门合声
睛,晴,精,菁,清,倩
浅,钱,贱,笺,栈,溅
转注
许慎《说文解字序》:「转注者,建类一首,同意相受,考,老是也.」许慎《说文解字》收录九千多字,分为五百四十部,每部以一字标目,即所谓「部首」.「建类一首」指形在同类,如「老」是五百四十部首之一,「考」字隶属老部.甲骨文中只有「考」字,凡男性老者都称为考;到了周代,金文中称自己的父亲为「考」,而称一般男性老者为「老」,可见「老」是由「考」字分化出来的.
假借
许慎《说文解字序》:「假借者,本无其字,依声托事,令,长是也.」语言里有些词有音无字,就依照它的声音借已有的同音字来寄托它的意义.「令」的本意是发号施令,引申的为县令的令;「长」本意是生长,引申为长上的长,又引申为一县之长的长.似为字义的引申,而不是假借.
转注VS假借
同:均是用字的方法,造字的补助法则
异:
转注:一义多字增字法
假借:一字多义增义法
而:两颊的胡须连词
耳:耳朵语气词「而已」的合音,相当於「罢了」
自:鼻介词,相当於现代汉语的「从」
须:胡须必须的「须」
文字的特质
一字一音节
一字一形体:一个字有其独立的一个形体,无论简单或复杂,均占一个相同的方块平面.因为这个特质,中国文学与其他语言文字系统遂有相当不同的发展,如辞赋,骈体文,诗,词,曲等的骈偶与对仗,都是建立在这个特质上而大放异彩.
一音多字
兼形音义三者:是形音义三者同时存在於一个文字上,而不是只有声音的拼音文字,或只画图形的符号,而是看了形,便同时知其音,义的文字
分平上去入
文字的演变
商代晚期的甲骨文,是我们所能见到中国的早期文字.甲骨文以前的文字,我们无法找到足够的资料,无法得知那一时期文字的形体,所以只好略而不言.即使从商代後期算起,汉字也有三千多年的历史了.在这漫长的历史发展进程中,汉字的形体发生了很大的变化.秦代是汉字发展史上重要的转变时期,通常以秦为界,把汉字形体的演变分为古,今两个阶段.秦以前的文字属於古文字的范畴,包括甲骨文,金文,六国古文,籀文(即大篆)和小篆;秦以後的文字属今文字的范畴,包括隶书,楷书,草书和行书.
甲骨文:殷商时代,用刀刻在龟甲,兽骨上的文字,叫做甲骨文.
重要性
为我国现存最早,发现最晚的文字
保存珍贵的殷商史料(所记内容多为殷商当时占卜吉凶的纪录)
特色
笔划纤细,字形很美,很像图画,唯已具六书之意义
字形变动很大,时繁时简,异体极多
金文:指商周时代铸刻在青铜器上的文字,古人称铜为金,所以叫金文,又称为钟鼎文.
特色
文字形体也类似甲骨文的图画文字,字体纤细,文义也古奥
西周金文较商代字体浑厚,文章也较明顺可读
东周春秋战国金文形体变化颇多,不过异体字减少
六国古文:流行於周秦间东土通用的文字.汉武帝末年,鲁恭王坏孔子宅,由坏壁之中发现古书,有尚书,春秋,论语,孝经等,都以古文字书写.其文字当时人多不能识,其笔划尾部纤细状似蝌蚪,故称为蝌蚪文.
籀文:流行於周秦间西土通用的文字.籀文由西周金文演变而来,大体上保持西周金文的写法,但笔划已较金文趋向方正.後秦李斯奏请统一文字,即以籀文为基础,省其繁复,完成小篆,於是又称籀文为大篆.
(五)小篆:小篆又称秦篆,是秦始皇统一六国後采用的文字.
特色:整齐化,线条化:小篆线条均匀圆转,字形结构进凑,且趋於固定,整齐,大体成直立长方形,已接近於方块字.
地位:上承籀文,下启隶书,虽然已有部分脱离造字原意,但字形尚具「六书」遗意,是研究和字的基本素材,其价值地位不容忽视.
(六)隶书:隶书是汉代通行的文字,其字画和构形与秦代通行的小篆变异很多,但隶书却也是创造於秦代,许慎《说文解字序》:「时秦烧灭经书,涤除旧典,大发吏卒,兴戍役.官狱职务繁,初有隶书,以趣约易.」
特色:
隶书於小篆改变极多,形体多不合六书
写法脱去图画型态,成为书写式符号化
字画方折而有点画挑法,开後来楷书先河
(七)楷书:楷书萌芽於汉魏之际,孕育於魏晋南北朝,成熟於隋唐时代,又叫真书,正书.楷书较之於隶书,无论形体或结构都变动不大,主要在去掉笔划尾部的挑法,改为平直的笔划.所以楷书直到唐代仍以「今隶」相称,而称隶书为「汉隶」或「古隶」.五代以後,雕版印刷出现,雕版文字通常用楷书来书写,楷书也成了我国文字的正体.但因它是从隶书变来,不尽合六书的结构,研究文字学并不从楷书入手.
(八)草书:草书是不在文字学研究范围之内的字体,与六书和造字因缘都没有关系.草书只是为求书写方便快速,或求其美化造成的.
章草:汉章帝时杜度以汉隶为基础写草书,用於奏章之上
今草:东汉末年张芝去掉汉隶的波磔,且笔划连缀,上下字相连.由笔势论,今草与楷书接近,可说是楷书的快写体.今草即後世通行的草书,王羲之与子王献之为今草代表人物
狂草:唐代张旭,怀素以善狂草闻名,誉之为「颠张狂素」.狂草体是一笔而成,血脉不断,书写疾速,但奇诡难识.
(九)行书:行书是最後产生的一种字体,介乎楷书和草书之间,据楷书体简易书之,而稍取今草笔法,笔划连缀,流动运行,乃称为行书.行书因近於楷书,而不甚要求其合理与否,遂成为变化最多,写法最不一致的字体,但书写简便,笔草书易认,实用价值极高.行书以王羲之所书写的兰亭序为千古之冠.
第三篇 经学概说
一,「经」字的意义
「经」字的原始字形是「巠」,即丝线.後来加「糸」字偏旁,成为「经」.许慎《说文解字》说:「经,织从(纵)丝也.」指出「经」是织布时的直线.在织布的过程中,经线是固定不动的,纬线(横线)则左右穿梭.经,纬线相配合,即可织成布帛.由於经线是固定不动的,经字遂有「恒常」,「不变」的意思.後人认为儒家的典籍蕴含不变的真理,所以称为「经」.
二,十三经的由来
六经:把儒家最早期的书称为经,始於庄子天运篇,其时共有六经:诗,书,易,礼,乐,春秋
五经:汉武帝设立五经博士,诗,书,礼,易,春秋
九经十二经:唐代
十三经:南宋光宗年间将孟子收入,终扩充为十三经.
十三经定名:明代李元阳刻十三经注疏,「十三经」之名始完全确定.
三,十三经概说
(一)易经
名义
简易:述天道人事之理,以64卦象万物万事,以简驭繁
变易:每卦六爻变动不停,所得结果不同
不易:宇宙万物,变化无穷,终归循环无尽
内容
经:卦,卦辞,爻辞
乾三连-天 震仰盂-雷
坤六断-地 巽下断-风
兑上开-泽 坎中满-水
离中虚-火 艮覆碗-山
阳爻(-)为九
阴爻(--)为六
传:十翼彖传,象传,文言,系辞,说卦,序卦,杂卦
(二)书经
名义
书经,即尚书.所谓「尚」,即上;所谓「书」,即公文的意思.因此,尚书,即古代的公文.中国最早的一部史书,为我国散文之祖
内容
今文尚书:秦博士伏生所传,共29篇
古文尚书:汉景帝时鲁恭王坏孔子宅发掘,已亡佚
伪古文尚书:东晋梅赜所献,共58篇,今所流传
名称
起源
字体
篇数
存佚
今文尚书
汉初秦博士伏生所传
汉代隶书
29篇
晋永嘉之乱时亡佚
古文尚书
汉武帝时在孔壁中发现
秦以前文字(孔壁六国古文,蝌蚪文)
45篇
晋永嘉之乱时亡佚
伪古文尚书
东晋元帝时梅赜所献
用隶书笔法写古文形体
58篇
今十三经注疏本所采
(三)诗经
名义
先秦时称「诗」或「诗三百」.我国最早的诗歌总集,为我国韵文之祖
内容
时代:西周初年到东周春秋中叶,五,六百年间
地域:黄河流域(北方文学)
作者:非一人一之作,作者多不可考
风格:四言为主 多叠字,叠句 社会写实
篇数:305篇
六义:
体裁: 风:地方歌谣(风土民情,如风之吹衍)
雅:中夏正声(大部分是贵族在各种典礼或宴会时演唱的乐歌)
颂:庙堂乐歌兼有舞容(周天子或诸侯用在宗庙祭祀神明的乐诗)
赋:直述
作法:
比:比喻
兴:联想(青青河畔草,绵绵思远道;枯桑知天风,海水知天寒)
诗经与楚辞
书名
时代
作者
地区
形式
内容
风格
语言
价值与地位
分部
诗经
春秋
平民文学
作者不可考
黄河流域
北方文学
四言诗为主
无特定虚字
社会生活
质朴写实
温柔敦厚
朴质
最早的诗歌总集
韵文之祖
纯文学之祖
北方文学代表
列入经部
楚辞
战国
贵族文学
作者有名姓
长江流域
南方文学
六(七)言为主
句法长短参差
使用「兮」「些」「只」等虚字
个人情志幻想
浪漫神秘
热烈奔放
富丽
总集之祖
辞赋之祖
开後世汉赋之先河
南方文学代表
列入集部
(四)三礼
书名
原 名
作 者
内 容
评 论
周礼
周官,周官经
相传周公,实为战国时期作品
一部古代理想官制的书
分天,地,春,夏,秋,冬官六篇,其中冬官在汉代已亡佚,以考工记补之
长於记事
仪礼
礼经,士礼
古文家-以为周公所作
今文家-以为孔子所作
记古代礼仪规范
长於记事
礼记
(补充「仪礼」经的材料)
孔子弟子与後学所记
战国至秦,汉间儒者所作
内容丰富,是一部古代生活大全,也是礼学丛书
为儒家礼治主义与人格教育之重要典籍
记事,议论均盛
(五)春秋三传
春秋
体例:
编年
以鲁史为中心,旁及各国史事
起迄:鲁隐公元年,至鲁哀公14年,共12君242年
编年史之祖
特色:孔子作春秋,所用笔法,字句简而用意深,对其时人物史实,或褒或贬,或表示某种用意,每隐於一字之间,固颇为难解乃有传
书 名
作 者
内 容
解 经 性 质
经学类别
价 值
左氏传
相传为秋时鲁太史左丘明;战国初年作品
以记春秋的史事为主
以记史事为主
古文经
司马迁撰写史记重要参考资料
兼具史学,文学价值
公羊传
战国齐人公羊高所传
长於训诂,以解春秋经为主,多释义例,少记史事
以释义例为主
今文经
研究儒家政治学,社会学价值
大一统思想,仁政思想,反侵略思想
榖梁传
战国鲁人榖梁赤所传
内容多袭用公羊传,不如公羊传丰富,但可互补有无
以释义例为主
今文经
发明论语中思想
研究古代政治思想不可或缺的材料:君臣观,夷夏观,治国观
和公羊传互补
(六)论语,孟子
(七)孝经
名义:十三经中,在汉朝以前就称经的,只有孝经一书.汉书艺文志:「夫孝,天之经,地之义,民之行也.举大者言,故名孝经.」
作者:
史记以为孔子作
汉书以为曾子作
当事曾子弟子或一派学者所作
内容:(共18章,十三经中字数最少的经书)
始於开宗明义章:以孝为德之本
分论天子至庶人的孝道
杂论孝的重要性,行孝的方式及孝的作用
(八)尔雅
名义:「尔雅」指雅正之言.即以雅正之言来解释古语词,方言语词和难僻语词
作者:
出自孔子门人
周公初作,後人增补
秦,汉间经师所作
非一人一时之作,而是从战国时期至汉代学者,杂采各种训诂材料汇编而成
价值:
依事类排列,有助备察,可以为读古书的辅助
最早的字书,後世许多字书,以致今日的字典辞典,都是由这本书发展而来
第四篇 史学概说
(一)「史」的意义
史官是中国的特产,其历史或可上溯至上古黄帝时代,至迟在三代时期,已经有史官的设立.尤其在周代时期,史官的设立数目相当可观,自中央的王室以至地方的诸侯,无不竞设史官.史官的职务,愈古愈繁,近乎卜祝之间,除了卜筮,祭祀,天文星历等天道神事,也包括记事,册命等政务与人事.因为史官深知天道,备悉人事,所以执政者每遇大事,常与史官商量,因此史官虽未实际执政,对当时政治却有相当的影响力;加上史官纪录史事,善恶不隐,对於当政者有劝善惩恶的作用.因此,古代史官的地位相当超凡.
史,许慎《说文解字》:「从又持中,正也.」其手持中而无偏,义在得其中正无颇,因此史的最早取义,在於中正真实,绝无偏失,绝无私心隐讳,更不可故意歪曲事实,所以保持中正真实,是为史的人所必须持守的.
(二)史书的体例
今天我们探讨古代史书的时候,其体例的订定大多是沿用清朝四库全书的分类方式,清四库全书史部,将史书分为十五类,比较重要的几类分述如下:
正史:正史之名始见隋书经籍志,即纪传体史书,编列史事以「人」为主,人物传记,叙写详尽.
编年:编列史事以「时」为主,年代顺序,交代清楚.
纪事本末:此一体例创始於宋袁枢通鉴纪事本末(将资治通鉴中一千三百六十馀年史事,改编为二百三十九个事项),编列史事,以「事」为主,详其始末,既不受人物拘束,亦不受时间限制,可补正史与编年之不足.
别史:其义上不至於正史,下不至於杂史,即未经审定认可之正史蓝本或正史续作.
地理:以叙人文为主,记自然为辅之历代一统志或府州方志,以尚书禹贡为最早.(此类书言人文地理者多,言自然地形者少,不甚同於近世地理书)
目录:考其源流,品其得失,分门别类之古书书目,以刘歆七略为最早,惜已经亡佚.
史书之类别
┌—通史
┌—依时间分—┤
│ └—断代史
史书
│ ┌—编年体
└—依体裁分—┤ 纪传体
└—纪事本末体

三,四史-纪传体史书代表作
四史浅介
书 名
史 记
汉 书
後 汉 书
三 国 志
作者
西汉司马迁其父司马谈之职志发愤著成
东汉班固继其父班彪之志著书,其妹班昭续成
南朝宋范晔
西晋陈寿
起讫朝代
黄帝-汉武帝太初年间,共二千五百年
汉高祖起义-王莽之诛,共二百二十九年
汉光武-汉献帝
魏文帝元年-晋武帝元年
内容
本纪,书,表,世家,列传
本纪,志,表,列传(改「书」为「志」,融世家於列传中)
本纪,志,列传
魏志有纪,列传,蜀志,吴志只有列传
体例
纪传体
纪传体
纪传体
纪传体
性质分类
通史
断代史
断代史
断代史
地位
正史
正史
正史
正史
价值
通史之祖
纪传体之祖
金圣叹列为六才子书之一
断代史之祖
取代东观汉纪而为正史
裴松之作注,资料宏富,价值高於三国志
特色
文笔雄深雅健,善叙事理
语言精鍊,叙事详密
编次得当,文章雅练
极简略
关系
合称「四史」
三国志与三国演义
书名
作者
体裁
史观
内容
地位
注疏,版本
三国志
晋陈寿
正史
纪传体
断代史
以魏为正统
记三国兴亡史
四史之一
刘宋裴松之之注,价值极高
三国演义
元罗贯中
章回小说
以蜀汉为正统
凡明以前正史,杂书涉及三国之故事诗文,皆加意采辑,巧为穿插,务求夸饰而不甚背於历史,奇诡而近乎人情.
小说界四大奇书之一
毛宗岗本最通行
四,资治通鉴-编年体史书代表作
书名
作 者
体 例
内 容
备 注
春秋
相传为孔子所修
现存最早编年史,目前改列经部
以鲁史为中心,旁及各国史事
起於鲁隐公元年,迄於鲁哀公十四年,共12君,242年
孔子作春秋所用笔把字句简而用意深,对其时人物史实,或褒或贬,或表示某种用意,每隐於一字之间,故颇为难解
汉纪
东汉荀悦
第一本断代编年体史书
荀悦根据左传编年纪事的体例撰写汉纪
荀悦江汉书里传,志,表的材料,案年月顺序,经过适当的剪裁,编辑成书.内容基本上部出汗书的范围,但也间有增补,记事亦偶有不同
本书的贡献在於继春秋及左传之後,再次采用编年体,使这种修史方法,愈臻成熟,成为与纪传体并重的史书体裁
第一本断代编年体的史书,其後袁宏作後汉纪,徐广作晋纪,都承继此一传统
资治通鉴
北宋司马光主撰
第一本通史编年体史书
上起战国,下迄五代,历十二代,贯一千三百六十二年间事
名称为宋神宗所赐,取「以鉴於往事,有资於治道」之意
1.取材宏富,除正史外,所引用的杂史诸书达三百多家
五,水经-沿革地理史书代表作
书 名
作 者
卷 数
所记水流
内 容 特 色
价 值
水经
应成书於三国时期,作者不可知
相传为西汉桑钦著
三卷
137
对水道的发源,归向及流经地区,作简要的叙述
具地理价值
水经注
北魏郦道元
四十卷
1252
以水经所记水道为经,流域之地理,古迹,风物,景貌为纬,详其支流至一千二百五十二
状绘地貌水文,意态飞动,妍丽绝伦.於朴实笔调中,颇能唤起历史兴亡,物是人非之感
具地理价值
具文学价值-後世写景之文,必以水经注为宗,唐柳宗元最擅长写景,实自水经注出
保存文献-引用书籍四百多种,保存许多佚亡的古籍资料
第五篇 子学概说
一,「子」的意义
本义小孩子(泛指男生和女生)男子通称男子美称爵称,官者的称谓,士大夫的通称老师的尊称一家之言,学派的代称
二,子学分类
(一)西汉司马谈分六家:阴阳,儒,墨,法,名,道.
(二)东汉班固分十家:儒,道,阴阳,法,名,墨,纵横,杂,农,小说.
(三)清四库全书:不属於经,史,集之著作,全归子学.
今日所称的子部大都单纯指哲学著作
三,中国哲学分期叙说
(一)先秦诸子
背景
春秋战国时代,子学异常蓬勃,号称「百家争名」,乃中国思想史上光辉灿烂的史页.
政治上:封建解体,诸侯分立,政治浑沌,士人遂致力於提出个人治国济世良方,期能解决问题,化解危机
教育上:教育平民化,平等化
经济上:大量使用铁器,提高开垦与耕作的效率,使得土地大量开发,手工业的生产力也大幅提升,商品交流量大增,商人阶级随之出现,这些人也是新兴的知识份子,对学术的开展与传播有相当大的帮助
先秦子学的流别
儒家
思想:重视仁义,讲究亲疏关系,注重家族观念,提倡人治,长於守成,其弊则流於迂腐或虚伪
代表人物:
孔子
孟子(性善)
荀子(性恶)
孟子是继承发扬孔子学说的大儒,孟子的学说基本出发点是孔子所提倡的「仁」,孟子发扬仁为「行而宜之」的「义」,仁是人的本心,将这本心发为行为就是义「仁,人心也;义,人路也」
孟荀比较
1.孟子主张性善;荀子主张性恶
2.孟法先王;荀法後王
3.孟子重义;荀子隆礼
4.孟子主尽性;荀子主化性
5.孟敬天,法天;荀制天,用天
墨家
思想:轻蔑礼乐,反对贵族,提倡兼爱,非攻,注重社会群体,重视劳作,长於服务,其弊流於鄙薄文化,艺术
代表人物:墨子
墨子主张
墨子学说以兼爱为本「兼相爱,交相利」
由於墨子倡兼爱利人,所以凡是利己之事,都尽量不作,因此主张节葬,节用,非乐,非攻
为了劝人实行其学说,利用众人敬天畏鬼的意念,推行其主张,乃以尊天,明鬼为劝人手段(天:人格天,天以鬼来执行其赏罚,赏义罚不义)
墨子主张君权至上,统治一切(在下位者服从上位者……天子天意)
道家
思想:鄙弃人为的礼仪制度,主张回归自然,希望社会秩序来自於自我的要求,而非倚靠制度的建立.道家重视自我,崇尚自由,提供世人一种超脱世俗的人生情境与重视自我的人生态度.道家长於应变,其弊则流於消极或阴险.
代表人物:老子,庄子
老子思想
一,宇宙观
无为一切之本
天道即自然之道
二,人生观
知足无欲
退让
三,文明观
弃智
四,政治观
小国寡民
无为而治
反璞归真
庄子思想(庄子学说,其要本於老子)
一,宇宙观
以自然为宗
二,人生观
达观-宿命论,顺天而适自然
忘我-通人我(物化),万物一体
生死齐一-形躯我之否定,生死寿夭都不关心
三,政治观
绝圣弃智
归真反璞,复於自然
法家
思想:重视法治,讲究功利实用,弃绝偏私,以法为最高原则,力求国家,平等为先.法家能收速效,其弊病在废弃仁义,专任刑罚,流於专断蛮横,或严苛残酷.
代表人物:法-商鞅(以严刑峻法制民),术-申不害(君用术以制臣),势-慎到(君有其权势地位),集大成-韩非
名家
思想:重视名实相符,企图打破世俗偏狭的观念,由语言与语意的本质切入,可惜流於诡辩,苛细,无法发挥初衷,解除文字障碍.
代表人物:惠施-合同异,公孙龙-离同异(白马非马,离坚白-坚,白,石)
阴阳家
思想:以阴阳方术强化神道思想,意图以阴阳学说解释人事,乃至宰制人事,其弊流於迷信,荒唐
五德终始说
(二)两汉阴阳
汉武帝贬黄老,用儒术,但汉代的儒家都不免参杂阴阳,法家思想;在政治上,主张儒法并用,王霸兼施,在社会上,则发展为「天人感应」的迷信思潮,流行於西汉一代;汉末,又加入谶纬学说,灾异观念,东汉一朝便笼罩在五行灾异的观念中.
(三)魏晋玄学
东汉社会重视名节,士大夫求名心切,遂致人伦鉴识之学普遍受到重视.东汉末年,政治混乱,士人对西汉以来的纲常名教,多所不满,遂喜议论时政,臧否人物,但也因此得罪名教人物,招来祸害;遂展而讨论抽象的哲学与文学.
魏晋的哲学,一般称为玄学,而谈玄的活动,称为清谈,而谈玄的人物,一般称为名士.大多对易经,老子,庄子这所谓三玄有所体会,有所谈论.
代表人物:何晏,王弼,阮籍,嵇康,郭象
(四)隋唐佛学
初唐时期
太宗-净土宗(在家佛教徒)
武则天-禅宗
北派神秀-渐悟
身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃.
南派慧能-顿悟 南顿北渐
菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.

中唐时期
密宗
晚唐时期
武宗毁佛运动
韩愈谏迎佛骨
(五)宋明儒学
1.宋代儒学兴起的原因
(1)佛教思想发展的停滞
(2)佛教思想的逐渐入世
(3)世乱的影响
(4)宋初的右文之风
2.宋儒思想的先驱
韩愈-谏迎佛骨
李翱-复性书,以心性论对抗佛教
3.理学论者
周敦颐-濂
周子之学,以诚为本
「圣人定之以中正仁义而主静」-周自注:圣人之道,仁义中正而已矣;无欲故静
太极图说-太极,诚体.因其为一形而上的道体,不是一般有形象可见的事物,所以周子用无极形容之.
(《太极图说》全文,首先说明太极道体为宇宙生化之根源,继又叙说宇宙万物的生化过程,最後以人之立人极,圣人之与天地合德,说明宇宙的生化,是以实现道德的价值为最终目的者.)
二程子-程颢,程颐-洛
性即理-天理永恒长存,不因人间之治乱而有所增损,而此天理即是人之性,人既以天理为性,故尽性即可体现无限的意义.人若可尽性,便可穷居不损;若可尽性,则可「百理具备」,即一切道德之理皆在其中.
程颢主张通过修身养性的内省,直观方式来体认天理;程颐主张通过「格物穷理」来启发心中的天理
张载-关
人性论-「天地之性」,指先天的本性;「气质之性」,指人有形体之後的特殊本性.张载主张以「学」变化气质,恢复天赋的善性.
西铭-天地万物为一体
使命感-「为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平」
朱熹-集理学大成者-闽
格物穷理
知先於行
4.心学论者
(1)陆九渊-江西学派
心即理-理为人所固有,不假外求;「尊德性」为主,发明本心,万物皆备於我,不必像万事万物穷究其理
六经皆为我注脚(读书只不过是印证本心的功夫而已)
王守仁-姚江学派
心即理
知行合一-良知之价值判断一经成立,实践性之意志活动之方向即随而决定
致良知
朱,陆理学之比较
朱 熹
道问学
重於学
重实践
陆九渊
尊德性
重於思
重领悟
(六)清代实学
第六篇 文学概说
韵文类别
诗,赋发展流程
周朝
秦汉
魏晋六朝
唐代
古体诗
北方:诗经:四言体(2,2)
五言诗(古诗,乐府诗)
七言诗
完整而成熟之作出现
诗,赋
可能受外来新乐影响
近体诗
南方:楚辞:骚体(3,3兮)
骚体(3,3兮)
发展为赋
楚歌体(3兮3)
词的发展流程
三,曲的发展流程
非韵文类别
一, 著作文
所谓著作文者,指其文章之作,并非为作文而作文:乃是为论述其学说而作文.惟著作文既为论述其学说而作,其文章必明白畅达,议论成理.於是著作文之文章,乃自然形成有价值之文学.
经:尚书散文之祖
史:四史(史记,汉书,後汉书,三国志)
子:墨子,老子,庄子,荀子,韩非子
二,骈体文
近人王力解释说:『两马并驾叫做骈』,『骈体文一般是用平行的两句话,两两配对,直到篇末.』(《古代汉语》下册第一分册)可见,简言之,骈体文是像用两匹马并驾一样,自首至尾用两两配对的句子组成的一种文体.它一般采用四字句和六字句,唐柳宗元的《乞巧文》说:『骈四俪六,锦心绣口』,这是对这种文体特点的说明.这种文体在晚唐被称为『四六』,李商隐文集的题目就称为《樊南四六甲乙集》,自未至明,沿用『四六』的名称,清代才称骈体文,一般简称为骈文.
散文
◎唐宋八大家比较
细说唐宋古文八大家
时代
人名
字号
特色
作品
中唐
768~824
【韩愈】
字退之,卒諡文,世称韩文公,又称韩昌黎.
鎔铸典籍,取神遗貌,兼长众体,变化雄奇.文以载道为主.
昌黎先生集
中唐
773~819
【柳宗元】
字子厚,世称柳柳州.
博学力文而未能尽化,思想兼杂佛道,而激愤辛酸往往奇峻,长於书记,驳论.山水游记(永州八记)为後世楷模.
柳河东集
北宋
1007~1072
【欧阳脩】
字永叔,号醉翁,晚号六一居士,卒諡文忠.
迂徐柔婉,平易清丽,以序记志铭,叙述感叹见胜,而论理非其所长.北宋文坛领袖.
新五代史
新唐书
北宋
1009~1066
【苏洵】
字明允,追赠光录寺丞.
得力纵横策士之文,最长驳论,不求平实.文得战国策,史记,有先秦之风.
嘉佑集
北宋
1019~1083
【曾巩】
字子固,世称南丰先生.
原本经史,以书序为胜,安和质实,稍欠空灵,亦乏雄强之力.为文原本六经,长於议论.
元丰类稿
北宋
1021~1086
【王安石】
字介甫,晚号半山,封荆国公,世称王荆公,卒諡文,亦称王文公.
论义奇拔,文字精峭.北宋杰出政治家.
临川集
北宋
1036~1101
【苏轼】
字子瞻,号东坡居士,諡文忠.
气盛文畅,出入三教,辞藻动入,议论胜於记叙.文学全能之士.
东坡全集
北宋
1039~1112
【苏辙】
字子由,自号颍滨遗老.
文近父兄而不免逊色,晚好佛理,有芜蔓之累.文以策论最为出色.
欒城集
◎中国散文流变史
先秦时代
先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础,对後世历史家和古文家都产生了极为深远的影响:《左传》,《国语》,《战国策》
春秋战国之交是社会大变革的时代,各种学术流派纷纷著书立说,争论不休,形成百家争鸣的局面,促进了说理散文的发展:《论语》,《孟子》,《墨子》,《庄子》,《韩非子》等.
汉代
汉初,政论散文有所发展,他们的文章大多或论秦之得失,或针对时弊,提出自己的主张:贾谊《过秦论》
历史散文风起云涌,为大一统的统治局面以哲学和历史的解释:司马迁《史记》,班固《汉书》
魏晋南北朝
魏晋南北朝时期,骈文盛行,散文衰落.
唐宋时期
唐朝韩愈大力反对浮华的骈俪文,提倡作古文,一时从者甚众,後又得柳宗元大力支援,古文创作业绩大增,影响更大,成为文坛的主要风尚,文学史上称其为古文运动.宋代文人随其脚步,缔造中国散文史上辉煌的一页:唐宋八大家
明代
明中叶以後,针对程朱理学,八股文的束缚,前後七子发起"复古运动" ,倡导文必秦汉.
唐宋派:以归有光为首.该派以拟古运动反对派的面貌,出现於「前後七子」之间的文坛上,因反对「文必秦汉」,提倡「唐宋八家」古文而得名,故亦称「八家派」.
公安派:公安派以袁宗道,袁宏道,袁中道为代表,时称"三袁",反对贵古贱今,模拟古人,袁宏道更提出了"性灵说".公安派的散文创作特点是:冲破传统古文的陈规旧律,自然流露个性,语言不事雕琢.
竟陵派:也主张独抒性灵.
清代
桐城派古文是清中叶最著名的一个流派,主要作家方苞,刘大槐,姚鼐都是安徽桐城人,桐城派因此而得名,为文讲究义法:方苞《左忠毅公逸事》
清末民初
伴随著对封建主义文学和文言文的批判,最早的一批现代新文学作品诞生了,议论性散文便是其中之一,它是现代散文的源头.
小说
◎中国小说之流变
前言
班固汉书艺文志:「小说家者流,盖出於稗官,街谈巷语,道听涂说者之所造也.」我国古代小说并不受重视,是以汉书艺文志虽列小说家於十家之中,而独摒於九流之外.
朝代
体 裁
代 表 作 品
备 注
汉魏
六朝
笔记
小说
志怪-搜神记(干宝),博物志(张华);两部神话小说巨著:山海经,穆天子传
汉朝小说:以刘向说苑,新序,列女传为代表
志人-世说新语(刘义庆)
笔记小说在四库全书中列为子部
刘义庆世说新语内容由「志怪」而「志人」,乃一大进步
唐代
传奇
小说
爱情类:白行简李娃传,元稹莺莺传,蒋防霍小玉传,陈玄佑离魂记等
讽刺类:沈既济枕中记,李公佐南柯太守传,李景亮李章武传及李复言杜子春等
志怪类:王度古镜记,无名氏补江总白猿传
历史类:陈鸿长恨歌传,东城老父传
侠义类:李公佐谢小娥传,许尧佐柳氏传,杜光庭虬髯客传,袁郊红线传等
性质:唐代小说称为「传奇」,受古文运动影响,以文言所写之短篇小说
特色:有结构之经营,人物之描写,脱去以前杂记之形式,已具备粗略的短篇小说之形式
影响:唐代传奇屡为元明戏曲所取材
宋代
话本
小说
仿唐作品:徐铉稽神录,乐史太真外传与绿珠传
据古增饰:大宋宣和遗事(水浒传前身),五代史平话,三国志平话(三国演义前身)
性质:属短篇小说.
特色:宋代小说受唐代「变文」中讲唱精神之影响,而以白话体说书,著书,此即宋代盛行之「平话」
元代
白话章回小说
施耐庵水浒传,罗贯中三国演义(杂有文言)
元代开始发展章回小说
元代之章回小说即本於宋代之话本
明代
拟话本
小说
三言:冯梦龙喻世明言,警世通言,醒世恒言
二拍:凌蒙初拍案惊奇初刻本,二刻本
今古奇观:为抱甕老人就三言,二拍将近二百篇小说中,选出四十篇辑成
白话章回小说
许仲琳封神演义,吴承恩西游记
明代章回小说仍然盛行,但已由讲史进步而为神魔想像,一反过去之平实寡味
清代
文言短篇小说
蒲松龄聊斋志异(集合「志怪」与「传奇」之长)
章回
小说
吴敬梓儒林外史,曹雪芹红楼梦,刘鹗老残游记,李汝珍镜花缘,文康儿女英雄传,李宝嘉官场现形记,吴沃尧二十年目睹之怪现状
章回小说都未列入四库全书中
备注
中国小说四大奇书是指水浒传,三国演义,西游记,金瓶梅
金圣叹六大才子书:离骚,庄子,史记,杜诗,西厢记,水浒传
清末四大谴责小说:官场现形记,二十年目睹之怪现状,老残游记,孽海花

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