蒙以养正

风清扬斈 12年前 (2007-05-09) 网络资料 4230 0
前言
古代主张「蒙以养正」,强调当儿童智慧萌发之际,应及时施以教育启迪儿童,使之
健全成长.因此,古代小学教育又称为「蒙学」,顾名思义即启蒙之学.它既是学校教育
,也可能是家庭教育,或是化民成俗的社会教育,学习的内容与就学的时间,都相当多元
有弹性,涉及到社会生活多个领域,影响极为广泛.
「蒙学」研究范围的界定,就教育目标而言,它首重道德陶冶,强调行为举止的规范
.在课程的安排上,以识字,习字为起点,培养基本的读写能力.并在此基础上,习得一
些经史,文学,名物的简单知识,粗具一些文化素养.其后,或更进一步接受较高层次的
经馆,书院,官学教育,参加科举考试;或不再继续进学,即步入社会谋生自立.针对后
者的需求,蒙学教育也担负有培养应世智能的任务.所谓应世智能,包括各行各业常用的
文字,基本的算术能力,以及正确的职业态度与待人处世的人情世故等.总之,蒙学教育
是针对儿童「习业」或「应举」的不同需求而施行的基础教育.明清时代,随著社会,政
治,经济,教育和科举的发展,以及人口的增长,义学,社学,私塾等蒙学机构,形式之
多样,设置之普遍,与教材编写种类之丰富,数量之众多,都远远超过从前各代,堪称为
蒙学教育的黄金时代. 
中国传统蒙学教育存在久远,影响广泛,以蒙学教材而言,《三字经》,《千字文》
,《百家姓》至今仍是童蒙琅琅上口的韵文;明清以来的《昔时贤文》,《幼学琼林》至
今仍普遍遍流通.而《弟子规》一书更是自其成书以来即广为流传,甚至可与《三字经》相互媲美.可见其生命力之强韧,禁得起时间的考验,值得我们深入研究.
本文即试图针对《弟子规》一书,对其版本,缵承,内容及价值方面,做一初步考证与论述,希望书中的文化典范与应世知能,能与现实生活和教学做一结合,期能对传统启蒙教材与现代儿童文学和教育,略尽棉薄之力.但碍於吾人才疏学浅,疏漏不周之处,但祈学者方家能不吝指正,以匡不逮.
外缘探究
作者与成书年代
在我国历代用韵语编成,传授伦理道德的蒙学读物中,以《弟子规》的影响最为广大.自清代开始传授以来,几乎没有任何一部蒙学读物比它更为风行,即便是自宋代以来就长期风行的《三字经》,也几乎因《弟子规》的传授而废弃.在清代,许多地方政府都曾饬令所属州县,将《弟子规》列为私塾或义学的童蒙必读书籍.

关於《弟子规》的成书年代及作者方面,有人以为无可考或年代不详.而郭立诚则以为:
坊本「弟子规」都没有写出作者的名氏,也不知作者的身世,但据近人彭国栋撰《重修清史艺文志子部儒家类》列有《弟子规》一卷,题为李毓秀撰,次序在王筠,张师载之后,依此推之,大约是清嘉庆,道光间的人,其余就无可考了.
而雷侨云在《中国儿童文学研究》中亦有相同之看法
然而,根据吾人研究结果,却发现郭立诚即雷侨云所推测的年代可能有误.兹将搜集到的资料罗列如下:
徐梓《蒙学读物的历史透视》中提到:
《弟子规》的作者李毓秀,字子潜,清代山西绛州人.从党冰壑游近20年,精研《太极》,《西铭》之说,是一个理学家.生活在康熙年间,83岁时卒.本来它只是一个小小的秀才,但因撰著了《弟子规》,死后他的牌位也被供奉在绛州先贤祠.
《弟子规》原名《训蒙文》,经贾有仁修改之后,才改易今名.
屏东阿西国工作站刊行的《弟子规》一书中,提到:
《弟子规》原名《训蒙文》,原作者李毓秀(公元1662-1722年),是清朝康熙年间的秀才.……后清贾存仁修订改编《训蒙文》,并改名《弟子规》.
台北风车图书出版《弟子规注音版》序文中提到:
《弟子规》原名《训蒙文》,是清代李毓秀根据宋朝朱熹的《童蒙须知》改编,后来又经过清代儒生贾存仁修订,改名为《弟子规》.
台北瑞升文化出版之《儿童弟子规》序文中,提到:
宋朝朱熹先生曾编写了一本《童蒙须知》,专门教导儿童待人接物应有的态度,后经清朝李毓秀及贾存仁修订,定名为《弟子规》.
(五)《幼学启蒙图书集成》中辑有《弟子规》,上书「绛州李子潜先生著」,除此之外,并未说明是根据古代何种版本刊印.
综合上述资料,我们大概可以说《弟子规》大约成於清朝李毓秀之手.至於定名成於贾存仁或贾有仁之说,因贾存仁,贾有仁之生平事迹,吾人遍寻不著,故实无法断定《弟子规》之定名与之有关.
关於李毓秀之名,在《清代传记丛刊》中有二人,一为乾隆时之头等侍卫,另一则是萧家芝所撰中之主人翁.在萧家芝所撰之中,仅提及李毓秀是一名秀才,但未写明年代,亦未言及《弟子规》.另外,在《清人别名字号索引》中,除见有「李毓秀,字子潜」,其他亦付之阙如.
由上资料,我们大约可说徐梓对《弟子规》作者生平的考证应是正确的.
至於《弟子规》之成书年代,由上述资料推论,应是在清康熙皇帝(公元1661-1722年)时.该书后来又经人修改后,才在清之学堂,私塾流传,成为当时的畅销书.郭立诚,雷侨云所推论之「约在嘉庆,道光年间」,应是《弟子规》经修订后,流传的时间,而非成书之年代.
版本与缵承
版本
除在彭国栋所纂修之《重修清史艺文志子部儒家类》中,辑有《弟子规》一卷外,雷侨云在《中国儿童文学研究》中亦提到:
弟子规还有一种王检心的增订本,被收入复性斋丛书中.那些没有经过王氏增订的本子曾经被西京清麓丛书续编,西京清麓丛书外编,津河广仁堂所刻书,东听雨堂刊书和周氏师古堂所编书这几部丛书收入,由此可知弟子规虽是训蒙小书,却得到人们的推崇.
由此可见,《弟子规》自写成后,因一般私塾多用来教导子弟,造成极大的流行与影响,是以又有多人曾加以增订或收藏.然而这类的续貂之作,可能远不及原作受欢迎,是以今日世人多半无缘见到前述之增订版.
目前吾人收集到的版本有:
1.《详细说明三字经注解》附《弟子规》,台北市:祥生出版社,民62年3月.2.《小四书》,辑有《弟子规》及白话解说,郭立诚著,民72年版.
3.《三字经》,辑有《弟子规》,台北县:阳明书局,民72年5月
4.《蒙养书集成》,宫南庄等著,附有注释,西安:三秦出版社,1989年10月
5.《幼学启蒙图书集成》(上,下),张万钧,李远,申家云等编,张万钧校注,郑州:中州古籍出版社,1991年
6. 《三字经等十种合刊》,大字国语注音本,辑有《弟子规》,台南市:能仁出版社,1997年
7.《三字经.百家姓.千字文.常礼举要.弟子规.朱子治家格言.孝经》,高雄市:高雄净宗学会,民87年
8.《弟子规》,屏东县:阿西国工作站,1999年
9.《弟子规注音版》,台北市:风车图书,1999年
10.《弟子规》,台南市:大千文化,1999年
11《儿童弟子规》,原文加白话注解,并附有「亲子交流与沟通」及「家长加油站」,郭湘龄编写,台北县:瑞升文化,2001年10月
以上这些大都是现今较广为流通的本子,其中内容大致相同,仅有部份文字上的差异,应是抄写或刊印时误植,不影响其原意.
缵承
自古以来,上自天子,下至庶民百姓,无不秉持圣贤的学说道统,融合自身的生活经验,透过读书与文学的手法,向他们传达人世之真理,并从中培养人格,以及伦理道德的观念,希望子弟善良知礼,於是成就了多本训蒙童书.《弟子规》即是其中一本,希望藉融合先圣先贤之学说,指导儿童生活规范,待人处事,求学态度等,使子弟成为一善良,贤智之人.
《弟子规》一书秉承孔子的思想体系,此可由其〈总叙〉中得见.
《弟子规》〈总叙〉与《论语.学而》中「弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文」几乎完全相同,以此为全书之主旨,将全书分成七个段落,训诫弟子於日常生活中所应遵循之规范,而《弟子规》之名,或许即因此而来.
除了《论语》之外,《礼记.曲礼》可能也提供了《弟子规》作者编写该书的资料.凌扬藻在《蠡勺篇》中提到:
曲礼,……,朱子谓是古人初教小儿语,是三字经之所从来远矣.
事实上,《曲礼》不只影响《三字经》的内容,它内文中以三字一句且协韵的形式,也影响了《弟子规》的编排,而《弟子规》中提到的一些关於人际处理的方式,也和《曲礼》有旨趣相似之处.兹举数例如下:
弟子规
曲礼
1.冬则温,夏则清,晨则省,昏则定.
1.凡为人之礼,冬温而夏清,昏定而晨省.
2.出必告,反必面,居有常,业无变.
2.夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业,恒言不称老.
3.路遇长,疾趋揖,长无言,退恭立.
3.遭先生於道,趋而进,正立拱手.先生与之言则对,不与之言则趋而退.
4.勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀.
4.毋践屦,毋踖席,抠衣趋隅.
5.将上堂,声必扬.
5.将上堂,声必扬.

另外,在教导学童生活规章方面,朱熹的《童蒙须知》(见附录二)是一相当重要之作品,观其内容,虽二者句式并不相同,但文意旨趣相当类似,兹将二书文意类似之处详列如下:

弟子规
童蒙须知
1.父母呼,应勿缓,父母命,行勿懒.
1.若父母长上有所召唤,却当疾走而前,不可舒缓.
2.出必告,反必面.
2.凡出外,及归,必於长上前作揖.
3.父母教,须敬听,父母责,须顺承.
3.父母长上有所教督,但当低首听受,不可妄大议论.长上检责,或有过误,不可便自分解,姑且隐默,久,却徐徐细意条陈云,此事恐是如此,向者当是偶尔遗忘.或曰当是偶尔思省未至.若尔,则无伤忤,事理自明..
4.称尊长,勿呼名.
4.凡称呼长上,不可以字.
5.路遇长,疾趋揖.
5.凡道路遇长者,必正立拱手,疾趋而揖.
6.尊长前,声要低,低不闻,却非宜.
6.凡人弟子,须是常低声下气,语言详缓.
7.进必趋,退必迟,问起对,视勿移.
7.凡侍长者之侧,必立正拱手,有所问,则必诚实对.
8.朝起早,夜眠迟.
8.凡子弟,须要早起晏眠.
9.便溺回,辄净手.
9.凡如厕,必去外衣,下,必盥手.
10.冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切.
10.男子有三紧,为头紧腰紧脚紧.……此三者,要紧束,不可宽慢.
11.置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽.
11.凡脱衣服,必整齐摺叠箱箧中,勿乱顿放,则不为尘埃杂秽所污.
12.对饮食,勿拣择,食适可,勿过则.
12.凡饮食,有则食之,无则不可思索.……凡饮食之物,勿争较多少美恶.
13.年方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑.
13.凡饮酒,不可令至醉.
14.步从容,立端正.
14.凡行步趋跄,须是端正,不可疾走跳踯.
15.缓揭帘,勿有声.
15.凡开门揭帘,须徐徐轻手,不可令震惊声响.
16.执虚器,如执盈.
16.执器皿,必端严,唯恐有失.
17.用人物,须明求,倘不问,即为偷.
17.父兄长上坐起处,文字纸札之属,或有散乱,当加意整齐,不可辄自取用.
18.斗闹场,绝勿近,邪僻事,绝勿问.
18.凡喧哄争斗之处,不可近,无益之事,不可为.
19.人问谁,对以名,吾与我,不分明.
19.凡对父母长上朋友,必称名.
20.人有短,切莫揭,人有私,切莫说.
……善相劝,德皆建,过不规,道两亏.
20.凡闻人所为不善,下至婢仆违过,宜且包藏,不应便尔声言.当相告语,使其知改.
21.待奴婢,身贵端.
21.凡待婢仆,必端严,勿得与之嘻笑.
22.读书法,有三到,心眼口,信皆要.
22.余尝谓读书有三到,谓心到,眼到,口到.……三到之法,心到最急,心既到矣,眼口岂不到乎.
23.房室清,墙壁净,几案洁,笔砚正.
23.凡为人子弟,当洒扫居处之地,拂拭几案,当令洁净.
24.墨磨偏,心不端,字不敬,心先病.
24.凡写文字,须高执墨锭,端正研磨.
……凡写字,未问写得工拙如何,且要一笔一画,严正分明,不可潦草.
25.列典籍,有定处,读看毕,还原处.
25.凡百器用,皆当严肃整齐,顿放有常处,取用既毕,复置元所.……
凡读书,须整顿几案,令洁净端正,将书册整齐顿放.
26.虽有急,卷束齐.
26.虽有急速,必待掩束整齐,然后起.
由上表可见,《弟子规》极有可能是参考朱熹《童蒙须知》加以改编增订而成,无怪乎会有《弟子规》是根据《童蒙须知》改编之说法.
《弟子规》除缵承自《论语》,《礼记.曲礼》,《童蒙须知》外,《明儒学案》中的〈草堂学则〉也提供了一些内容,如:
弟子规
草堂学则
1.问起对,视勿移.
1.应对言语视面.
2.勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀.
2.毋践履,毋踖席,抠衣趋隅必慎唯诺.
3.将入门,问孰存,将上堂,声必扬.
3.将上堂,声必扬,将入门,问孰存.
4.执虚器,如执盈,入虚室,如有人.
4.执虚如执盈,入虚知有人.

李毓秀身为清代秀才,博览群书,因而得以搜罗古籍,学则中的智慧,择取适合子弟遵行之规范,以三字一句的整齐句式,顺口易记的韵语形式,完成了《弟子规》,让子弟能在浅白的韵语体中,了解人际应对及读书的方法.这些内容,放诸任何时代都可以行得通,即便是民国以后的《常礼举要》,其内容旨趣,也和《弟子规》有相当多雷同之处.如:
弟子规
常礼举要
1.出必告,反必面.
1.为人子,出必告,反必面.
2.路遇长,疾趋揖.
2.见长者,必趋致敬.
3.长者立,幼勿坐.
3.长者立,不可坐,长者来,必起立.
4.问起对,视勿移.
4.谈话应答必顾望.
5.晨则省,昏则定.…….朝起早,夜眠迟.
5.为人子,不晏起,衣被自己整理,晨昏必定省.
6.衣贵洁,不贵华.
6.衣冠不求华美,惟须整洁.
7.勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀.
7.立不一足跛,坐勿展脚如箕.
8.恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长.
8.施恩求忘,受恩必报.
编辑形式
中国话常是一个字就可以代表一个词,文字构词的能力活跃,加上音节的声调变化,容易形成整齐的句式,以及押韵的句子.古人深知此项特点,故往往将其运用在诗文之中.
《弟子规》即是根据此项特点,将全书一千零八十字,每三字一句,编成三百六十句.另每两句即押韵,并时常更替韵脚,因此,学童读来琅琅上口,易学易记.现就现行的国音,举例如下:
ㄣ韵—如:〈总序〉中的训,信,仁,文.
〈余力学文〉中的文,人,真. 
ㄢ韵—如:〈总序〉中的缓,懒,面,变..
〈信〉中的先,焉,言,传.
〈泛爱众〉中的端,宽,然,言.
ㄥ韵—如:〈总序〉中的清,定,更,声.
〈出则弟〉中的恭,中,生.〈谨〉中的正,敬,声,棱,盈,名,明.
〈余力学文〉中的功,通,净,正,病.
除了押韵外,李毓秀还利用了对偶,排比等,增加词语和句式结构的对称变化.如:
「亲所好,力为具」对「亲所恶,谨为去」
「身有伤,贻亲忧」对「德有伤,贻亲羞」
「亲爱我,孝何难」对「亲憎我,孝方贤」
「斗闹场,绝勿近」对「邪僻事,绝勿问」
「见未真,勿轻言」对「知未的,勿轻传」
「见人善,即思齐」对「见人恶,即内省」
「无心非,名为错」对「有心非,名为恶」
「人不闲,勿事搅」对「人不安,勿话扰」
「道人善,即是善」对「道人恶,即是恶」
「冬则温」对「夏则清」
「晨则省」对「昏则定」
「出必告」对「反必面」
《弟子规》虽然是三言韵语,但在句法上,却是千变万化,丰富多采的.如:
三字成句:冬则温
夏则清
晨则省
昏则定
六字成句:晨必盥,兼漱口
便溺回,辄洗手 
步从容,立端正
缓揭帘,勿有声
宽转弯,勿触棱
有十二字成句的:或饮食,或坐走,长者先,幼者后
置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽
人问谁,对以名,吾与我,不分明
朝起早,夜眠迟,老易至,惜此时
兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中 
词组的组合,有偏正,主宾,联合等各种结构,句式的选择有单,复句,而复句又有条件,因果,假设,义反,对偶等种种,避免句式的呆板单调.虚词「则」,「或」,「即」,「者」,「却」,「诸」等,反覆出现,灵活运用,或调整音节,或构成词组,或连接句式,变化多端,使人读之,饶富趣味.
内涵探究
编辑大意
中国自古即非常重视教育,而传统的中国教育则是以「为人」为其中心主旨,强调为人处事的方法,及伦理道的观念的建立,因此,如何让天下人都具有伦理道德的观念,并谨守人际关系中的分际,由尽个人本分,而至敦睦人我之间的关系,一直都是传统教育的重点.
这本教导儿童如何待人接物,不谈空洞理论和教条的《弟子规》,就是奠基於此种伦理道德观的启蒙教材.它教导孩童基本的品德修养,孝亲友爱,以及生活起居中的应有礼节,把孩童在日常生活中会遭遇的事,应遵守的礼仪规范,都加以讲解和提醒,使孩童在其心灵最纯净,记忆最佳的时候,经由《弟子规》的诵读,从中得到启发与感动,并确实实施於生活之中,这应该就是李毓秀编辑《弟子规》的主要目的.
内容分析
《弟子规》是一本指导孩童伦理道德规范的启蒙教材,全篇以《论语.学而篇》中的一段话:「弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文.」作为「总序」,依此「总序」为全书之主旨,将全书分为:「入则孝」,「出则弟」,「谨」,「信」,「泛爱众」,「亲仁」,「余力学文」等七部份 ,明示孩童於日常生活中,应当严守,并实践力行的规范.兹将分别说明如下:
总序
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 
全段共八句,二十四字,开宗明义的道出本书的主旨,告诉子弟读书求知是要有顺序的,总要先懂得修身,事亲,敬长及待人接物的方法后,才开始读书写字.由此段可知,作者希望子弟学习的,主要是为人处事的伦理道德规范,读书求知识,反而不是首重的目标.
此段二十四字,亦是全书之总纲,依此总纲,分层说明各纲目之细则,以及实践力行的规条,以让孩童即知即行.
入则孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则清 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
此段共五十六句,一百六十八字,以「孝」为主体,说明子女在日常生活中,应如何克尽孝道,父母在世,子女应恭敬侍奉父母,父母有过,应柔性劝谏,父母若卧病在床,子女应随侍在旁,尽心照顾,万一父母辞世,子女办理丧礼也应遵照礼节,诚心祭拜.
此段文字与《论语》中所说的:「生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼.」的意思是一样的.
出则弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 
骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 
尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
此段文字共四十四句,一百三十二字,由兄弟姊妹及同侪相处之道说起,希望子弟与人相处能不斤斤计较财物,怨恨就无从生起,言语能够包容忍让,多说好话,不说坏话, 忍住气话,不必要的冲突,怨恨的事情自然消失不生,并说明兄弟和睦,就是尽孝道.进而希望子弟能谨守尊奉长上的礼节,推己及人,将他人的父兄,也当作自己的父兄一样的的尊重.

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 
执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 
人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 
借人物 及时还 后有急 借不难
此段文字共六十八句,二百零四字,先从个人生活,卫生习惯,衣著,饮食,举止等要求起,进而说到无论人前人后,有人无人,都要心地光明,谨慎有礼的行事,说明「谨」的重要.

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 
奸巧语 秽污辞 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 
彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 
见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 
过能改 归於无 倘揜饰 增一辜
此段文字共六十句,一百八十字,首先指出「信」为一切言语的首要条件,正如「人无信不立」, 说明了「信」的重要.而后说明说话的标准,态度,技巧,以及与人承诺的原则,和「见贤思齐,见不贤而内自省」的领悟,最后以「闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲」来强调我们应坦然接受他人的劝诫,结交能和我们能互相砥砺求进步的朋友.而「唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚」这段文字,更能教导孩童正确的价值观,正所谓「君子忧道不忧贫也」.
泛爱众
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 
才大者 望自大 人所服 非言大 已有能 勿自私 人所能 勿轻訾 
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢奴 身贵端 虽贵端 慈而宽 
势服人 心不然 理服人 方无言
此段文字共六十句,一百八十字,以「泛爱众」为主题,说明人与人之间,应该相互关怀照顾,互相尊重,即便是婢仆,也要以理服人,而不是以权势来约束他们,正所谓「民吾同胞,物吾与也」.
亲仁
同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 
能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
此段共十六句,四十八字,说明「亲仁」的重要,希望子弟多多亲近仁人,远离小人,正所谓「近朱者赤,近墨者黑」也.
余力学文
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 
列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
此段共四十八句,一百四十四字,主要在训示读书的方法.首先说明人如果不能身体力行孝,悌,谨,信,泛爱众,亲仁这些本分,一味死读书,纵然有些知识,也只是增长自己浮华不实的习气,变成一个不切实际的人,如此读书又有何用 反之,如果只是一昧的做,不肯读书学习,就容易依著自己的偏见做事,蒙蔽了真理,也是不对的.就如同孔子所说的:「学而不思则罔,思而不学则殆.」其次说明做学问的方法,从心神专一,不耻下问,端肃房室,文具,妥置典籍,物归原处,修补书籍缺损处,到慎选书籍,只要发愤向上,努力学习,圣贤境界虽高,循序渐进,也是可以达到的.
评价
价值方面
如前所述,《弟子规》是一以韵语写成,教导儿童伦理道德启蒙读物,现即就其儿童文学上的价值稍加剖析:
就「儿童的」价值言
1.具有识字及增加字汇之功能: 
本书共有一零八十字,其中大部分的字都有重复出现,不但符合现今儿童识字心理发展(生字需重复出现),即便在古代印刷不如现代发达,书籍得取不易的情况下,经由儿童的反覆诵读,同样可以达成识字及增加字汇的效果.
2.提供儿童学习的知识及材料:
从孝敬亲长,友爱兄弟,谨言慎行,推己及人,慎选益友,到读书方法的讲求,无论是在修身治家或是求取圣贤道,本书都为儿童提供各种常识,在儿童人格的修持上,有一定的导正作用.
3.以韵文编成,容易琅琅上口:
张清荣在《儿童文学创作论》中以为:在人类的婴儿其及幼儿期时,其所需要的儿童文学作品,需具备有情节简单,音韵和谐有美感等特色.
《弟子规》是一写给儿童的生活指导文学,内容浅白易懂,再加上它三字一句,两句一韵的韵语体形式,其情节简单,音韵和谐,儿童很快就能琅琅上口,甚至是滚瓜烂熟.
就「文学的」价值言
学习音律及对仗之基础:
三字一句,两句一韵,多有对仗及排比的句式,音律颇为和谐,可做为儿童学习对仗及音律知识的基础.
辅助研究古籍之用:
《弟子规》内容多缵承自古籍,学则,如:《论语》,《礼记》,《童蒙须知》等,因而儿童在诵念研读的过程中,即已对这些典籍有初步认识,可作为日后研读典籍之基础,是以诵读《弟子规》可作为辅助研究古籍之用.
就「教育的」价值言
《弟子规》具有启发儿童向善的良好作用,以达成教育的目的:
施常花在〈探讨儿童文学之道德教育功能—为儿童的道德生活教育提供一个方向〉中,提到:
如果孩童将来要在某一特定文化中,善渡社会化的生活,道德是必备的.在发展的过程中,孩童必须学习适当的发泄其侵略性与纵情的冲动,发展自我控制,以及合理化的培养符合社会期望的行为.若不能如此,则最可能的是他们和社会将同蒙受害.
如果儿童缺乏正确的道德认知及判断能力,其行为极可能因而产生偏差.因此,儿童如果要以能被社会所接受的方式生活,道德人格的内化过程是有必要的,而这样的道德内化教育,应早自幼儿时期即开始.
李毓秀以人伦道德为基础,融合自己的生活经验,以及经典中的智慧,写成《弟子规》,由孝悌的伦常道德出发,阐述儿童在生活中,应注意的礼节及规范,希望儿童在透过《弟子规》的诵读过程中,即知即行,力行实践,完成道德人格的内化过程,达成启发儿童向善的功能.
张清荣在〈「龙文鞭影」之儿童文学探析〉一文中,将中国古代儿童读物的特色,归纳成以下四点:
以忠君孝亲爱友为主旨.
以圣贤言论行谊为内容.
以天文地理人事为依归.
以文字声韵训诂为鹄的.
以此四点,详加检验《弟子规》之内容,多有相合之处,是以儿童在诵读娴熟之后,不仅能学会认字,熟悉音韵,更能将圣贤言论行谊,孝亲爱友的观念内化於心,达成教育的目的.
缺失方面
《弟子规》全篇三字一句,句式整齐又押韵,便於诵读讲解,其入孝入悌的道德教育内容,可得立身处世之道,又切於实行,实是启蒙养正的好教材.然而其中有部分语句,师长父母在进行教学时,实有必要加以厘清语意,并配合时代,作一些更动.
如:1.亲有疾,药先尝----现今社会所服之药多为西药,亲长若需服药,自不可由子女加以代尝,否则可能会发生药物中毒的危险.
2.居处变,酒肉绝----父母辞世,子女依礼,应为父母守丧三年,除戒除声色娱乐之外,还当茹素.然而,这对在校吃营养午餐的学童,以及可能要天天外食的人来说,可能就不是那麼容易做到.更何况,对讲求饮食均衡以提供成长所需的儿童而言,完全弃绝肉食,也可能造成营养失调,不可不慎.
3.骑下马,乘下车,过犹待,百步余----今日社会交通繁杂,若在车阵中,偶遇尊长,还要赶快停车向前问候,尊长走了之后,还要待目送尊长离去一段距离之后,再行离去,这似乎也不是容易做到的事,甚至还可能造成交通堵塞或意外呢.
因此,师长父母在为儿童讲解《弟子规》时,如果能在文意解释时,配合现今社会的状况加以解说,使学生能有正确的观念,并进而力行实践,自动自发的学习,相信孩子一定会有良好的表现.
伍,教学上的应用
在读经教育大为风行的今日,《弟子规》以其落实於生活中的智慧,恒久普遍的实用性,广泛的被应用於儿童的人格教育及生活实践上,如果教师能将其内容加以分类,以中心德目的方式运用於教学中,对於诱导儿童向善及社会风气的净化必有助益.
实施时间
(一)早自习时间
(二)弹性活动时间
(三)每节课上课前三分钟
(四)家庭作业十,二十分钟读经
二,教学规划
将《弟子规》内容分六个主题,这六个主题分别是:
自然流露的孝顺
内容为:父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则清 晨则省 昏则定 
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
尊重与恭敬长辈
内容为:兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后 
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 
骑下马 乘下车 过犹待 百步余 
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 
尊长前 声要低 低不闻 却非宜 
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
良好的生活习惯
内容为:朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 
执虚器 如执盈 入虚室 如有人 
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明
培养优良的品德
内容为:斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
用人物 须明求 倘不问 即为偷 
借人物 及时还 后有急 借不难
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 
奸巧语 秽污辞 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 
见人恶 即内省 有则改 无加警
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶 
过能改 归於无 倘揜饰 增一辜
友善对待每个人
内容为:凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高 
才大者 望自大 人所服 非言大 
已有能 勿自私 人所能 勿轻訾 
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 
道人善 即是善 人知之 愈思勉 
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 
将加人 先问己 己不欲 即速已 
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
待婢奴 身贵端 虽贵端 慈而宽 
势服人 心不然 理服人 方无言
同是人 类不齐 流俗众 仁者希 
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 
能亲仁 无限好 德日进 过日少 
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
读书要有好秘诀
内容为:不力行 但学文 长浮华 成何人 
但力行 不学文 任己见 昧理真 
读书法 有三到 心眼口 信皆要 
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 
心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 
列典籍 有定处 读看毕 还原处 
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
以此六个主题作为班级之中心德目,主题之中,每四句成一个单位,配合与《弟子规》相关的小故事,让学生在诵读之余,增加学习的兴趣.

配合课程及日常生活的时事,节令,为学生做随机教学
如:「晨必盥,兼漱口,便溺回,辄洗手」可运用在一些疾病流行时,如肠病毒,轮状病毒等,向学生强调卫生清洁习惯的重要.清明节时,则可利用「丧尽礼,祭尽诚,事死者,如事生」来说明清明为何要诚敬扫墓.将《弟子规》中的一些内容,与孩子实际生活相连结,孩子们将更能体会书中的道理.
(三)结合家庭,亲子互动,一起学习《弟子规》
儿童除了知识的学习外,亲子间的陪伴与互动亦不可缺少.教师可将《弟子规》的内容编制成亲子共同的活动单,利用《弟子规》中的生活智慧,启发亲子间的良性互动,使亲子关系更美好,家庭更有凝聚力,而孩子们的语文能力或绘图技巧,都因父母的关怀协助而越来越好.如此邀请家长共同关怀孩子的教育,使教育不再是教师一人的重担,《弟子规》也成为一把开启亲师生之间良好关系的钥匙.
结论与建议
罗晓南在〈谁扼杀了赤子之心〉中指出:
我国传统中对儿童之「童蒙养正」的教育:它主张在童子理解力尚弱,仰赖师长父母权威尚多,但记忆力强而涉世未深,心性纯正之际,宜鼓励他们多多诵读圣贤经典,在其反覆背诵中,不知不觉的将圣贤们正大光明之智慧思想「内化」为其自身行事之准则.这种对儿童心性潜移默化的办法,在中国行之千年而效验显著,惟因西式教育的提倡,才逐渐式微,废弃;然则,由於它显然在对治当前棘手问题方面似乎特别应机,又能顺应国情且行之有效,因而值得吾人重新予以正视.对於关心我们下一代之教育问题的有心人士言,切不可再像过去那样,误以为只是「死啃」,「填鸭」,而忽略这种可以深入吾人潜意识的直觉智慧,对儿童心性涵养的潜移默化之功.
以现代来说,《弟子规》以其浅白易懂的文字,押韵且多对仗,儿童如能熟读,对其将来阅读或欣赏古籍,不失为一初阶读本.
今后为彰显其儿童文学之教育功能,并使其植根於传统,以发扬现代儿童文学,吾人以为《弟子规》应做稍许改进,以使全书更臻完美.如:
就内容言:剔除或删改其不合情理或不合时宜之处.
亲有疾,药先尝----现今社会所服之药多为西药,亲长若需服药,自不可由子女加以代尝,否则可能会发生药物中毒的危险.
2.居处变,酒肉绝----父母辞世,子女依礼,应为父母守丧三年,除戒除声色娱乐之外,还当茹素.然而,这对在校吃营养午餐的学童,以及可能要天天外食的人来说,可能就不是那麼容易做到.更何况,对讲求饮食均衡以提供成长所需的儿童而言,完全弃绝肉食,也可能造成营养失调,不可不慎.
骑下马,乘下车,过犹待,百步余----今日社会交通繁杂,若在车阵中,偶遇尊长,还要赶快停车向前问候,尊长走了之后,还要待目送尊长离去一段距离之后,再行离去,这似乎也不是容易做到的事,甚至还可能造成交通堵塞或意外呢.
二,配合文句内容,适时加上彩色插图或说明之文字,使其更为生动活泼.
《弟子规》是我国自清代以来流传极广之启蒙读物,是童蒙养正,君子务本的最学范.它教导儿童的是做人处世的基本法则,是一种识大体,明分寸,通人我的人生修养.教师如能在教学之中,适时加入《弟子规》的诵读与教学,让弟子规的内涵能深入儿童心中,培养正确的道德观念,并在讨论中,得到价值观念的澄清,使道德意识深层内化於心,并使学生将之落实於生活之中,相信对家庭,学校伦理的重建及社会风气的净化,有一定的帮助.
参考书目
专书部分
台湾部分
《文渊阁四库全书景印本》,台北市:商务印书馆,民71年.
《礼记郑注》,宋绍熙建安余氏万卷堂校刊本,来青阁景印,民26年.
《清代传记丛刊》,台北市:明文书局,民74年.
《清人别名字号索引》,台北市:新文丰,民74年.
彭国栋纂修,《重修清使艺文志》,台北市:商务印书馆,民57年.
凌扬藻著,《蠡勺编》,杨家骆主编,台北市:世界书局,民52年.
李心庄重编,《重编明儒学案》,台北市:正中书局,民34年.
陈宏谋著,《五种遗规》,台北市:德志出版社,民52年.
黎靖德编,《朱子语类》,台北市:文津出版社,民75年.
方师铎著,《传统文学与类书之关系》,台中市:东海大学民68年.
雷侨云著,《敦煌儿童文学》,台北市:台湾学生书局,民74年.
雷侨云著,《中国儿童文学研究》,台北市:台湾学生书局,民77年.
林文宝著,《历代启蒙教材初探》,台北市:万卷楼图书有限公司,民86年.
阎爱民著,《中国古代家教》,台北市:商务印书馆,民87年.
张清荣著,儿童文学创作论》,台北市:富春文化,民80年.
冯作民音注,李剑南校阅,《朱子治家格言 增广昔时贤文 名贤集 弟子规》,台北市:永安出版社,民67年.
郭湘龄编写,《儿童弟子规》,台北县:瑞升文化,民89年.
郭立诚著,《小儿语》,台北市:号角出版社,民74年.
郭立诚著,《小四书》,台北市:号角出版社,民72年.
19.《详细说明三字经注解》附《弟子规》,台北市:祥生出版社,民62年3月
20.《三字经》,台北县:阳明书局,民72年5月
21.《三字经等十种合刊》,大字国语注音本,台南市:能仁出版社,1997年
22.《三字经.百家姓.千字文.常礼举要.弟子规.朱子治家格言.孝经》,高雄市:高雄净宗学会,民87年
23.《弟子规》,屏东县:阿西国工作站,1999年
24.《弟子规注音版》,台北市:风车图书,1999年
25.《弟子规》,台南市:大千文化,1999年
26. 刘咏聪著,《中国古代育儿》,台北市:台湾商务印书馆,民87年.
27.《养寒碧 映涟漪》,台南市:和裕出版社,民90年
28.司琦著,《儿童读物研究》,台北市:台湾商务印书馆,民72年.
大陆部分
1. 张万钧,李远,申家云等编,张万钧校注《幼学启蒙图书集成》(上,下),,郑州:中州古籍出版社,1991年
2. 宫南庄等著,《蒙养书集成》,西安:三秦出版社,1989年10月
3. 张志公著,《传统语文教育教材论—暨蒙学书目和书影》,上海,上海教育出版社,1992 年
4. 林治金著,《中国小学语文教学史》,济南:山东教育出版社,1996年.
5. 徐梓著,《蒙学读物的历史透视》,武汉:湖北教育出版社,1996年.

博硕士论文部分
,杨旻芳,国立中正大学教育研究所硕士论文,民90年.
,张树枝,国立台北师范学院课程与教学研究所硕士论文,民90年.
,王怡方,国立花莲师范学院国民教育所硕士论文,民88年.
,林丽容,台湾师范大学历史研究所硕士论文,民75年.
,张心恺,国立台湾师范大学历史研究所硕士论文,民88年.
期刊论文部分
陈必祥,,《第一届小学语文课程教材教法国际学术研讨会论文集》,民84年,页801-815.
沈淑芬,,《国立屏东师范学院语文教育学系学生专题研究论文汇编》,民88年,页8-67.
罗秋昭,,《民国以来国民小学语文课程教材教法学术研讨会论文集》,民88年,页51-58.
林登顺,,《第二届台湾儒学国际学术研讨会论文集》,台南市:成功大学中国文学系,民88年,页681-696.
张清荣,,《台南师院学报》,民77年,21期,页337-360.
施常花,,《辅导月刊》,民75年,22卷,3期,页16-21.
林珍莹,,《国文天地》,民88年,15卷,1期,页33-36.
江应龙,,《国文天地》,民79年,6卷,4期,页39-41.
杜松柏,,《国文天地》,民77年,32卷,页50-52.
林文宝,,《国文天地》,民79年,6卷,4期,页12-19.
林翠凤,,《国文天地》,民84年,11卷,1期,页50-54.
邱财贵,,《国文天地》,民74年,6卷,页32.
郭立诚,,《国文天地》,民76年,2卷,12期,页68-73.
郭立诚,,《国文天地》,民76年,3卷,3期,页62-65.
郭立诚,,《国文天地》,民76年,3卷,6期,页44-48.
郭立诚,,《国文天地》,民77年,3卷,8期,页88-93.
林翠凤,,《台中商专学报》,民86年,29期,页253-275.
王财贵,,《国教辅导》,民84年,34卷,5期,页12-23.
附录一
《弟子规》
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则清 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 
骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 
尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 
执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 
人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 
借人物 及时还 后有急 借不难
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 
奸巧语 秽污辞 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 
彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 
见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 
过能改 归於无 倘揜饰 增一辜
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 
才大者 望自大 人所服 非言大 已有能 勿自私 人所能 勿轻訾 
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢奴 身贵端 虽贵端 慈而宽 
势服人 心不然 理服人 方无言
同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 
能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 
列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
附录二
朱子《童蒙须知》
夫童蒙之学,始於衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写文字,及有杂细事宜,皆所当知.今逐目条列,名曰「童蒙须知」,若其修身,治心,事亲,接物,与夫穷理尽性之要,自有圣贤典训,昭然可考,当次第晓达,兹不复详著云.
大抵为人,先要身体端整,自冠巾,衣服,鞋袜,皆须收拾爱护,当令洁净整齐.我先人常训子弟云:男子有三紧,谓头紧,腰紧,脚紧.头,谓头巾,未冠者,总髻.腰,谓以绦或带束腰.脚,谓鞋、袜.此三者,要紧束,不可宽慢.宽慢,则身体放肆不端严,为人所轻贱矣.
凡著衣服,必先提整衿领,结两衽,纽带不可令有阙落.饮食,照管,勿令污坏.行路,看顾,勿令泥渍.
凡脱衣服,必整齐摺叠箱箧中,勿散乱顿放,则不为尘埃杂秽所污,仍易於寻取,不致散失.
著衣既久,则不免垢腻,则要勤勤洗.破绽则补缀之,尽补缀无害,只要完洁.
凡盥面,必以巾帨遮护衣领,卷束两袖,勿令有所湿.凡就劳役,必去上笼衣服,只著短便,爱护,勿使损污.
凡日中所著衣服,夜卧必更,则不藏蚤虱,不即敝坏,苟能如此,则不但威仪可法,又可不费衣服.晏子一狐裘三十年,虽意在以俭化俗,亦其爱惜有道也,此最饬身之要,毋忽.
凡为人子弟,须常是低声下气,语言详缓,不可高声喧哄,浮言戏笑.
父兄长上有所教督,但当低首听受,不可妄大议论.
长上检责,或有过误,不可便自分解,姑且隐默,久,却徐徐细意条陈云:此事恐是如此,向者当是偶尔遗忘.或曰:当是偶尔思省未至.若尔,则无伤忤,事理自明. 
至於朋友分上,亦当如此.
凡闻人所为不善,下至婢仆违过,宜且包藏,不应便尔声言,当相告语,使其知改.凡行步趋呛,须是端正,不可疾走跳踯.若父母长上有所唤召,却当疾走而前,不可舒缓.
凡为人子弟,当洒扫居处之地,拂拭几案,当令洁净.
文字笔砚,凡百器用,皆当严肃整齐,顿放有常处,取用既毕,复置元所.
父兄长上坐起处,文字纸札之属,或有散乱,当加意整齐,不可辄自取用.
凡借人文字,接置簿钞录主名,及时取还.
窗壁,几案,文字间不可书字.前辈云:坏笔,污墨,瘝弟子职,书几书砚,自黥其面,此为最不雅洁,切宜深戒.
凡读书,须整顿几案,令洁净端正,将书册整齐顿放,正身体,对书册,详缓看字,仔细分明读之,须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵数遍,自然上口,久远不忘.古人云:读书千遍,其义自见.谓熟读,则不待解说,自晓其义也.
余尝谓读书有三道:谓心到,眼到,口到.心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记,亦不能久也.三到之法,心到最急,新既到矣,眼口岂不到乎 
凡书册,须要爱护,不可损污绉摺.济阳江禄,书读未完,虽有急速,必待掩束整齐,然后起,此最为可法.
凡写文字,须高执墨锭,端正研磨,勿使墨汁污手,高执笔,双钩,端楷写字,不可令手揩著毫.
凡写字,未问写得工拙如何,且要一笔一画,严正分明,不可潦草.
凡写文字,须要仔细看本,不可差讹.
凡子弟,须要早起晏眠.
凡喧哄争斗之处不可近,无益之事不可为.
凡饮食,有则食之,无则不可思索,但粥饭充饥不可阙.
凡向火,勿迫近火旁,不惟举止不佳,且防焚爇衣服.
凡相揖,必折腰.
凡对父母长上朋友,必称名.
凡称呼长上,不可以字,必云某丈.如弟行者,则云某姓某丈.
凡出外及归,必於长上前作揖,虽暂出,亦然.凡饮食於长上之前,必轻嚼缓咽,不可闻饮食之声.
凡饮食之物,勿争较多少美恶.
凡侍长者之侧,必立正拱手,有所问,则必诚实对,言不可忘.
凡开门揭帘,须徐徐轻手,不可令震惊声响.
凡众坐,必敛身,勿广占坐席.
凡侍长者出外,必居路之右,住,必居左.凡饮酒,不可令至醉.
凡如厕,必去外衣,下,必盥手.
凡夜行,必以灯烛,无烛,则止.
凡待婢仆,必端严,勿得与之嘻笑.
执器皿,必端严,惟恐有失.
凡危险,不可近.
凡道路遇长者,必立正拱手,疾趋而揖.
凡夜卧,必用枕,勿以寝衣覆首.
凡饮食举匙,必置箸,举箸,必置匙,食已,则置匙箸於案.
杂细事宜,品目甚多,姑举其略,然大概具矣.凡此五篇,若能遵守不违,自不失为谨愿之士,必又能读圣贤之书,恢大此心,进德修业,入於大贤君子之域无不可者,汝曹宜勉之. 
见徐梓《蒙学读物的历史透视》页110,武汉:湖北教育出版社,1995,中国教育的传统语变革丛书
如:林文宝《历代启蒙教材初探》(台北市:万卷楼,民85年)页162中,言《弟子规》原作者已无可查考.
见郭立诚《小四书》页54,台北市:号角出版社,民72年7月
见雷侨云《中国儿童文学研究》,台北市:台湾学生,民77年
见徐梓《蒙学读物的历史透视》页110,武汉:湖北教育出版社,1995,中国教育的传统语变革丛书.
见《弟子规》序文,屏东:阿西国工作站,1999,5
见《弟子规注音版》序文,台北市:风车图书,1999
见郭湘龄《儿童弟子规》序文,台北县:瑞升文化图书事业有限公司,2001年10月
见《幼学启蒙图书集成》上册页77,张万钧,李远,申家云著,郑州:中州古籍出版社,1991
见《清代传记丛刊》之《国史列传》二,册36页444,台北市:明文书局,民74年5月10日
见《清代传记丛刊》之《国朝耆献类徵初编》六十二,册188页219,台北市:明文书局,民74年5月10日
见《清人别名字号索引》页33台北市:新文丰总经销,民74年
见彭国栋《重修清史艺文志》,台北市:商务印书馆,民57年
见雷侨云《中国儿童文学研究》,台北市:台湾学生,民77年
见凌扬藻《蠡勺篇》,民52,杨家骆编,台北市:世界书局,上册,卷21,页356..
见《文渊阁四库全书》经部礼类,《礼记.曲礼》,122册,页12.
见《文渊阁四库全书》经部礼类,《礼记.曲礼》,122册,页13.
见《文渊阁四库全书》经部礼类,《礼记.曲礼》,122册,页15.
见《文渊阁四库全书》经部礼类,《礼记.曲礼》,122册,页16.
见《文渊阁四库全书》经部礼类,《礼记.曲礼》,122册,页16.
见陈宏谋《五种遗规》,四部备要子部,中华书局句通行本校刊(珍仿宋刻版),
见《童蒙须知》〈语言步趋第二〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈语言步趋第二〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈语言步趋第二〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈衣服冠履第一〉.
见《童蒙须知》〈衣服冠履第一〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈语言步趋第二〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈洒扫涓洁第三〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈语言步趋第二〉.
见《童蒙须知》〈杂细事宜第五〉.
见《童蒙须知》〈读书写文字第四〉.
见《童蒙须知》〈洒扫涓洁第三〉.
见《童蒙须知》〈读书写文字第四〉.
见《童蒙须知》〈洒扫涓洁第三〉.
见《童蒙须知》〈读书写文字第四〉.
见《童蒙须知》〈读书写文字第四〉.
见瑞升文化《儿童弟子规》序文,屏东阿西国工作站《弟子规》序文,台北风车图书《弟子规注音版》序文,此三篇皆以为《弟子规》乃根据朱熹《童蒙须知》所改编.
见《重编明儒学案》下册,卷28,〈诸儒学案〉五,页428-430.
见《重编明儒学案》下册,卷28,〈诸儒学案〉五,页429.
见《重编明儒学案》下册,卷28,〈诸儒学案〉五,页429.
见《重编明儒学案》下册,卷28,〈诸儒学案〉五,页429.
见《重编明儒学案》下册,卷28,〈诸儒学案〉五,页430.
见《三字经.百家姓.千字文.弟子规.孝经.常礼举要.朱子治家格言》页39-69,高雄市:高雄净宗学会,民87年》
见《常礼举要》居家之第三条.
见《常礼举要》出门之第二条.
见《常礼举要》居家之第六条.
见《常礼举要》访人之第八条.
见《常礼举要》居家之第一条.
见《常礼举要》出门之第一条.
见《常礼举要》居家之第九条.
见《常礼举要》处世之第九条.
此分类乃依高雄净宗学会出版之《三字经.百家姓.千字文.弟子规.孝经.常礼举要.朱子治家格言》大字注音版所分类.
见张清荣《儿童文学创作论》,第一章,第三节,页24-25.台北市:富春文化,1991年9月.
见施常花,〈探讨儿童文学之道德教育功能—为儿童的道德生活辅导提供一个方向〉,《辅导月刊》,1986年4月,22卷,3期,页16-21.
见张清荣,〈「龙文鞭影」之儿童文学研究价值〉,《台南师院学报》,民77年,21期,页338.
见《养寒碧 映涟漪》,台南市:和裕出版社,民90年.


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