孔雀帝国

风清扬斈 14年前 (2006-12-25) 历史札记 3306 0
孔雀帝国
公元前324年,印度建立了统一的王朝.因新国王旃陀罗崛多出身于一个饲养孔雀的农民家族中,故称这个王朝为孔雀王朝,又称孔雀帝国.
公元前327年5月,马其顿亚历山大在灭亡波斯后越过兴都库什山,侵入次大陆的西北部.亚历山大将那里的许多小国各个击破,很快征服了五河流域.亚历山大还想继续东进,但由于士兵厌战和难陀王朝的强大,不得不于公元前325年顺印度河南下撤回巴比伦.
亚历山大退兵之后,次大陆北部人民起义到处发生,政局十分动荡.这时,一个名叫旃陀罗崛多的人成为驱逐马其顿驻军的领导者.他早年在难陀王朝廷供职,在亚历山大入侵时,企图借机推翻难陀王朝,未遂.旃陀罗崛多(约公元前324-300年)领导的起义军成功地驱逐了侵略者,大约在公元前324年,旃陀罗崛多便独立为王.而后,他又东进攻下摩揭陀的首都华氏城,终于推翻了难陀王朝.从此,次大陆北部统一起来.
旃陀罗崛多依靠大批常备兵(据说有兵达60万人),在次大陆进行扩张和征服;成功地抵御了塞琉古王国的入侵(公元前305年).
孔雀王朝至阿育王时,又大举征服南印度的羯陵伽.此时,次大陆除南端以外,北起喜马拉雅山南麓,南至迈索尔,东抵阿萨姆西界,西达兴都库什山,都已并入孔雀王朝的版图,形成了一个空前庞大的统一帝国.
孔雀王朝基本上是一个统一的奴隶制帝国.国王是国家的最高主宰,集政治,军事,司法等方面大权于一身,并设有庞大的官僚机构维护统治.
国王之下有一个不大的统治阶层,这些人可以充当国王的顾问和参议,也可以被选拔为各种官员.
官员有三类.第一类是地方长官,他们主管修治河渠,丈量土地,监督灌溉用水之公平分配;他们也管猎户,有权酌情予以赏罚;他们还负责收税,监督与土地有关的行业(如伐木,采矿等),还负责修治道路.第二类是城市长官,他们分为六组,每组五人.各组分别主管手工业,外侨,生死登记,市场交易及度量衡,产品检查以及征收什一之税等事项.第三类是军事长官,他们也是分为六组,每组五人.各组分别主管海军,后勤辎重,步兵,马兵,车兵以及象兵.
孔雀帝国分若干省,靠近都城的东部和中部省份由国王直辖,边远省份往往由王子统治.帝国境内还有很多半独立的部落.例如美伽斯提尼曾说:"印度凡有一百一十八部落".国王对中央,地方和军队的官员都派密探进行侦察和监督.
孔雀王朝时期,生产力有进一步的提高.铁器的制造和使用已经很普遍,灌溉事业也发展起来,各地开凿了沟渠,水井和池塘.手工业也有发展,出现了一些以棉纺织品著称的地区.印度的棉纺织业有近两千年的历史,直到英国资本主义入侵,才遭到破坏.
造船,建筑,雕刻等业也有进展.现在保存的刊刻诏令的石柱,重量有的达50吨,高15米以上.柱头往往雕有十分精美的动物形象,充分体现当时手工业的发达和劳动人民的聪明才智.
公元前185年前后,孔雀帝国的最后一个国王被部将普沙密多罗·巽伽推翻,在摩揭陀建立了新的王朝.自此,孔雀帝国结束,统治印度140年.
目的达到的人
作为世界四大文明古国之一的印度,其古代文明主要是指佛教的诞生.而佛教的创始人则是释迦牟尼佛.按照佛教的解释,佛不是神,是"觉者",即觉悟了的人.释迦牟尼佛本来就是人,他名悉达多."悉达多"的意思是"目的达到的人."
悉达多,姓乔达摩,出生于古印度的迦毗罗卫城(约在今印度,尼泊尔边境地区),大约生活在公元前566-前486年.
乔达摩出身于刹帝利种姓,是迦毗罗卫国净饭王的太子,其母摩耶夫人早逝,由姨母抚养长大.少年时代接受婆罗门教的传统教育,学习吠陀经典和五明.后与觉善王的女儿耶输陀罗结婚生子.悉达多自幼过着锦衣玉食,无忧无虑的生活,他善射骑,博学多艺,也富于沉默思考.29岁离家,到处寻师访友,探索人生解脱之门.
为了达到解脱人生之苦的目的,悉达多离家之后,先到王舍城郊外漫游,跟随数论派先驱阿逻逻迦罗摩和郁陀迦罗摩子学习禅定.接着他尝试通过严格的苦行发现真理,寻求解脱.据说,他认为:摩擦湿木不能生火,摩擦干木才能取火;人身亦需经过苦行,清除体液,才能悟出真理.于是他逐渐减少饮食,直到每天只吃一粒米,后7天只进一餐.他穿鹿皮,树皮,睡在鹿粪牛粪上,有时卧于荆棘上.6年后,身体消瘦,形同枯木,却依然没有发现什么真理.
乔达摩认识到苦行并不能获得解脱,开始净身进食.他渡过尼连禅河,来到伽耶(今菩提伽耶),坐在毕钵罗树(后称菩提树)下,沉思默想.据说,经过七天七夜,终于悟出了"四谛"的真理.这标志他真正觉悟成道了,因而被称为"佛陀",或简称"佛",意思是"觉悟者".这一年他35岁.
此后他就一心转向传教活动,历时49年说法.
他的活动地区主要在摩揭陀,拘萨罗跋耆三国,东面最远到过瞻波,西到摩偷罗.当时这一带经济文化发达,沙门运动高涨,新的宗教团体和哲学派别,大都在这里活动.
传说佛陀在成道后,首先赶往婆罗奈城郊的鹿野苑,寻找曾随他一道出家的五个侍从,并向他们讲说"四谛"之理.由于从不同角度讲了三遍,佛史称作"三转法轮".
佛陀还主张要坚持"中道"原则,即既要避免极端苦行,又反对性情纵欲,只有"中道"才是解脱的"正道".这是佛陀首次宣讲佛法,所以也称为"初转法轮".盘陈如等五人信仰了佛陀教义,成为他的首批僧侣,号"五比丘".
佛陀一天的活动似乎很有规律,他黎明起床,坐禅静思,近中午时,外出乞食.有时在午饭前访问某些沙门.中午饭后,到聚落外的静寂处坐禅沉思.黄昏为弟子宣法,或到聚落里向俗人传教,一直到晚上.他一年中的大部分时间是漫游,布道,雨季停止旅行3个月,称为"伐沙"(坐夏).
佛陀的这种生活方式,当是早期僧侣的生活缩影,后来就形成了佛教的某些生活规则,戒律的雏型.
佛陀传教所走的道路,基本上是商道.《长阿含·游行经》比较系统地记载了佛陀成道前由北向南所走的路,以及入灭前由南向北走的路,这两条路很少偏离当时的商道.佛陀常年来往于摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城,这里沙门运动特别活跃,传说频毗沙罗王之弟迦留曾召集96种"外道"举行大斋.
当时的王室,是沙门运动的支持者.佛院的传教,就一直得到商人和王族的支持.他有两个最重要的经常说法的住处,一处在舍卫城南的盘园精舍,这是拘萨罗国富商须达多(给孤独长者)布施的;一处在王舍城的竹林精舍,竹林是迦兰陀长者所赠,精舍是频毗沙罗王出资建造.
佛陀在传教中经常与"外道"沙门辩论.据佛典记载,佛陀总是在辩论中取胜,使他们纷纷皈依佛教.有一次佛陀走在鹿野苑的路上,遇到一位"邪命外道"沙门,佛陀对他说法,表示自己已经成道,这位"邪命外道"摇头离去,走上另一条路.
佛陀80岁时进入涅盘,寂灭于拘尸那迦城(印度北方邦境内)附近的希拉尼耶伐底河边的娑罗林中.
婆罗门教
公元前1000年代初,南亚次大陆的战争较之早期吠陀时代更加频繁,规模也更大.例如,大史诗《摩诃婆罗多》中所描绘的居楼族与般度族的大战,几乎扩大到北印度的所有部落.这种情形,无疑会加速奴隶制和国家的形成过程.
根据史诗记载,当时奴隶的来源概括起来有以下几种:一是战争俘虏,凡未被杀的俘虏,被迫口衔草叶,声称"我是属于你的",于是他们就成了战胜者的奴隶.二是家生奴隶,奴隶的子女照例仍是主人的奴隶.三是从市场上买来的,当时的具体贸易方式是以物品换来奴隶.四是赌博赢得的,赌输无钱偿付者往往以家属抵为奴隶.五是受赠的奴隶,国王们往往赠给婆罗门奴隶;《爱陀利亚梵书》曾说到一个国王赠予一个婆罗门一万女奴(这样的数字显然夸大了).
当时的战争不仅在雅利安人与当地人之间,而且也在雅利安各部落之间进行.因此,达萨中既有当地人,也有雅利安人;"达萨"不再像早期吠陀那样具有种族的意义.奴隶处于主人的绝对支配之下.奴隶没有任何财产权,而是主人的财产(当时的妻,子也属于夫,父).
种姓制度的成长,社会经济的发展,必然进一步加剧社会的分化.在早期吠陀时代之末开始萌芽的种姓制度,这时也成长为一种严格的等级制度,成为整个社会结构的一个重要组成部分.
第一等级是婆罗门种姓.婆罗门基本是主管宗教祭祀的氏族贵族.这时,他们不仅垄断了宗教,文化方面的权力,而且其中一些人也参与掌握政权.例如,有的波罗门充任国王的顾问,称为"普罗希塔".他们以占卜,念咒等方术影响国王的行政,甚至随军出征,影响军事行动.有的波罗门甚至同时兼作几个小国国王的顾问.国王还有一个咨询机关"巴里沙德",它至少由10个婆罗门组成,这些人实际也是国王在宗教,法律,文化等方面的顾问.
第二等级是刹帝利种姓.这是由从前的"罗门者尼亚"(王族)发展而来的军事行政贵族集团.刹帝利的基本职业是充当武士,国王通常也属于刹帝利种姓.
第三等级是吠舍种姓.吠舍是雅利安人的一般公社成员,主要是从事农,牧,商等职业的平民大众.其中也有一些人富有起来,有的人从事高利贷活动.吠舍在政治上没有特权,他们必须以布施(捐赠)和纳税的方式供养完全脱离生产劳动的婆罗门和刹帝利.
第四等级是首陀罗种姓.首陀罗这时不仅来自被征服的非雅利安人,也来自征服的雅利安人,而且还可能来自由于各种原因而失去公社成员身分的人.首陀罗与以上三个种姓明显的不同之处,就在于以上三个种姓的成员是有公社成员身分的(表现为所谓的"再生族"),而首陀罗却没有(表现为"非再生族").因此首陀罗就在政治,法律和宗教上失去了受保护的权利.首陀罗从事农,牧,渔,猎以及种种当时被认为低贱的职业,其中许多人沦为佣工或奴隶.在首陀罗种姓中,少数人是奴隶,多数人是地位接近于奴隶的平民最下层.
在种姓制度下,一个人的社会地位取决于他的家庭出身,严格按照血统世代保持不变.各种姓之间原则上不通婚姻,不过,在实际上吠舍与首陀罗之间常相通婚,而且高级种姓的人也常娶低级种姓的妇女为妻妾.这种种姓制度直接影响到印度原始宗教的形成.
早期吠陀时代雅利安人的宗教基本上还是自然崇拜.当时人们还相信一切自然的变化都受某种神的支配,因而产生了各种各样的神,如天神(梵伦那),太阳神(弥陀罗),雷电及战神(因陀罗),火神(阿耆尼),苏摩酒神等等.当时虽有僧侣,但还没有形成真正固定不变的僧侣等级.
伴随雅利安人向奴隶社会转变和国家的形成,这时形成了专门的僧侣(祭司)等级和婆罗门教.婆罗门教保留和利用了原始宗教的多神崇拜,但神的性质有了改变.地上有法庭,天神梵伦那就成了天上的司法神;地上有国王,因陀罗也就成了国王和贵族的保护神,而且产生了宇宙的创造者,最高主宰的大神婆罗摩,即大梵天.
公元前6世纪,印度的宗教开始了改革和创新,它主要由上层阶级的代表发起,打破了婆罗门教的传统.

印度的史诗
古代印度有两大著名史诗:《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》.《摩诃婆罗多》是著名的梵文叙事诗,也是世界文字中最长的史诗.它比荷马史诗《伊里亚特》,《奥德赛》的总和还多七倍.
印度—雅利安人的主要成就与其说是有形的,还不如说是无形的,这主要体现在语言技巧和诗歌想像力方面.雅利安人以赞美诗,祈祷文和咒语为文体,经长年累月结集而成的四部吠陀,世代口口相传.吠陀包含了印度—雅利安人的圣书和后来的印度宗教.与希伯来,基督教和伊斯兰教的经文一样,它们也被视为神启,但由于雅利安人没有文字,他们深信他们的神圣经文是"听来的",而非受"启示"而得.由于没有与吠陀同时代的任何文字材料,因而数百年后才写出来的吠陀就成为印度历史上一个长时段的主要信息来源,其时间为基督教纪元前的最后两千年.
这一时期被称为吠陀时代.作为吠陀之一的《耶柔吠陀》,是一部奉献给祭司的手册.主要来自土著居民民歌的《阿达婆吠陀》,是一部被认为能有效地治疗疾病,唤起渴望,或摧毁敌人的咒语目录.四部吠陀中最古老,最重要的是《梨俱吠陀》("智慧之诗"或者"知识"),这是一部由公元前1500年到前900年间的1000多首诗组成的总集,它们是献给雅利安诸神的.诗歌从敬畏与冥想的极致写到世俗的生活,表达了欣喜满足之情.生动而富有色彩的语言描述了因陀罗惊天动地的事迹,他是位"劈开大山之腹",让水流奔涌而出的"舞动雷霆的人".一首优美而率真的圣诗祈求黑天女神的保佑,因为她的光辉能"驱走黑暗".一首略欠崇高的诗描述了一个赌博者对其不幸之掷的悲叹,"一掷过高",这使其妻将他逐出门户,并令其岳母憎恨他.上佳的作品反映了诗歌对生活的高度感受.
古印度人已创作令人激动的史诗,用以纪念他们早期的历史,描写"英雄时代"个人的勇武和血腥的搏斗.大约与古希腊的荷马史诗出现的同时,雅利安的吟游诗人也在用两部伟大史诗歌颂印度的英雄时代,它们是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》.它们的最后形成比吠陀晚了几个世纪,反映了同样广泛的社会和文化背景.一个关于俱卢王国皇家两个支派相互斗争的很一般的故事,情节却复杂零乱,充满了令人兴奋和诡异的插曲.它包含了一个罕见的一妻多夫制的例子(一位公主答应嫁给四位贵族武士兄弟,他们在一次新娘争夺战中赢得了她的芳心),也包括一个在一次骰子赌博中一掷失去王国的例子.一场真实的战斗在约公元前1400年发生于德里附近,这给故事带来了高潮.据说从希腊,中国和全印各地来的国王加入了战斗,战斗持续了18天,所有参战者均阵亡.在克里希那神的帮助下,五位幸存的兄弟光复了自己的王国.在数年的和平统治后,他们弃世绝尘,带着他们的共同妻子,一同登上喜玛拉雅山颠,进入神的城池.
《罗摩衍那》故事的发生地在俱卢王国的东部,该诗反映了有关德干的一些知识.它讲述了罗摩王子和她的美丽妻子悉达的历险故事.悉达由于苛毒的继母所设的圈套而遭放逐,被锡兰的魔王抓走,最后罗摩在忠实的盟友哈努曼将军的帮助下,救回悉达.一个阴谋使悉达陷入不平静的生活.由于被怀疑在遭监禁期间她的贞洁遭到沾污,她企图自焚,但火神阿耆尼拒绝伤害她,她的纯洁由此得到证明.
《摩诃婆罗多》最终定形于公元前400年至公元前200年间,非常像一部早期印度神话和历史的百科全书.僧侣在皇家祭祀圣仪上的吟唱表演,使之获得了宗教意义.最终是史诗,而不是吠陀,成为普通民众的圣经,部分原因是婆罗门严格地将吠陀研究限于高级种姓内,历史诗的吟诵却是任何人都能聆听的.

印度河流域的文明
印度,得名于印度河.自1922年以来,考古学者在印度河流域陆续发现了许多青铜文化遗址,包括城市和村落,大小共有200多处.这些青铜文化遗址分布在西近伊朗边境,东近德里,北起喜马拉雅山麓,南至纳巴达河的广阔区域里.在这些遗址中,最大的是哈拉帕和摩亨约·达罗两处.
哈拉帕文化的遗址表明,当时生产力已发展到相当高的水平.居民主要从事农业,使用青铜制的锄,镰刀,武器和家庭用具.手工业除冶金外,还有纺棉,织布和制陶.陶器制造已使用陶轮,并饰以图案和动植物花纹.宝石和象牙等雕刻技术也很精巧.还发现一些石制印章,刻有图案和文字,但尚未能释读.
哈拉帕文化表明,当时印度农民主要种植小麦,大麦等农作物,而种植棉花在世界史上以此为最早.在家畜中有牛,羊,猪,鸡等.在晚期的哈拉帕遗址中还发现有马骨,但当时是否已开始役使马,无法确定.
哈拉帕和摩亨约·达罗两处的城市遗址,规模都相当大,摩亨约·达罗城占地达260公顷.街道布局整齐,纵横相交,主要街道宽达10公尺.城内有很大的公共浴池,可能与宗教仪式有关.房屋一般用砖建造,有的包括大厅和许多房间,还有两层建筑,并有良好的排水设备.而另外一些小房则根本没有排水设备.这些情况说明,社会上已有财产的不平等和阶级的对立,已有强迫人民从事劳役的国家机器和依靠剥削养尊处优的统治者.
哈拉帕文化的城市分布范围东西1500多公里,南北1100公里以内,但城市规划格式大体一致,各地发现类似的尺子和砝码等物品,说明哈拉帕文化已有统一的度量衡.各城市之间交通联系大约比较密切,甚至可能属于一个统一的政权.坎贝湾东岸面临阿拉伯海的哈拉帕城市有码头遗址,发现的陶器有做成大型帆船形状.另外还发掘出与美索不达米亚相类似的印章等物.这些情况表明,哈拉帕时期的印度人,已有了海外交通,并开始和西亚发生了联系.

印度居民
古代印度大体包括今天的南亚次大陆,除尼泊尔外的地区.
南亚次大陆的地理区域:喜马拉雅山脉与温德亚山脉之间的印度河,恒河流域平原,称为北印度;温德亚山脉以南为南印度.南印度是一个伸入印度洋的大半岛,东为孟加拉湾,西为阿拉伯海.在古代,除西北有开伯尔等山口可与中亚相通外,印度很难与外界接触.
印度内部的地理形势呈割裂状态,林莽丛生的文迪亚山把印度截成南北两半.北印度被塔尔沙漠及其附近的广大半沙漠地区分为东西两部,南印度又分为中央的德干高原和沿海平原两部分.
各地区自然条件的差异很大.西北气候干热,雨水稀少,大部地区的农业都依靠河流泛滥和人工灌溉.恒河流域下游气候湿润,土壤肥沃,宜植水稻,甘蔗.德干高原不宜农耕,南部沿海平原则较好.自然条件的差异,对古代印度各地区历史发展的不平衡起了一定的影响.
古代印度的早期居民必须追溯到旧石器时代,那时印度已有达罗毗荼人居住.公元前2000年代初,达罗毗荼人在印度占有很重要的地位.公元前2000年代中期,属于印欧语系的"雅利安"人从西北方侵入印度河流域.以后,从西北部陆续侵入印度的还有波斯人,希腊人,大月氏人以及其他种人.在不断的外来人入侵和内部居民迁徙的过程中,形成了印度居民复杂的现象.
从19世纪起,印度境内陆续发现许多旧石器时代的文化遗址,多数分布在文迪亚山以南.旧石器时代的印度人使用粗糙的打制石器,可能还不知取火,不会耕种,也没有墓葬.新石器遗址分布得更为广泛,在恒河流域等地也有发现.这时印度人已经从事原始农业,驯养牲畜,制造陶器,造船,织布,摩擦竹木取火.他们已会建筑房屋,但很多人仍然洞居,在山洞中绘有壁画.同时,开始有了埋葬死者的习俗.
古代印度人最初利用的金属大概是黄金,制为饰品.公元前4000年代末和前3000年代初,各地出现铜制工具和武器.富藏铜矿的文迪亚山地区大概较早出现冶金术.公元前3000年,印度河流域出现青铜器.这里的农业发展起来,形成上古的城市文化.
早期吠陀时代
吠陀,是印度最古老的文献材料,主要文体是赞美诗,祈祷文和咒语,是印度人世代口口相传,常年累月结集而成的.
吠陀分为四部.《梨俱吠陀》最古,其大部内容在公元前2000年代中叶大概已经形成,全部编成大约不晚于公元前1000年代初.因此,这一段时期通常称为梨俱吠陀时代或早期吠陀时代.
《沙摩吠陀》,《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》大体形成于公元前10世纪上半叶;这一段时期通常称为后期吠陀时代.
《梨俱吠陀》,意即"智慧之诗".这是一部由公元前1500年到前900年间的1000多首诗组成的总集,它们是献给雅利安诸神的.诗歌从敬畏与冥想的极致写到世俗的生活,表达了欣喜满足之情.生动而富有色彩的语言描述了因陀罗惊天动地的事迹,他是位"劈开大山之腹",让水流奔涌而出的"舞动雷霆的人".一首优美而率真的圣诗祈求黑天女神的保佑,因为她的光辉能"驱走黑暗".这些上佳的诗歌形象地展现了早期吠陀时代的生活情景.
从这些诗篇中,还有对雅利安人的描述.公元前2000年代中叶,许多操印欧语的部落出现在印度河中上游旁遮普,他们自称为雅利安人,意为"出身高贵的".雅利安人说当地人是黑色的,"没有鼻子的";并称他们为"蔑戾车",意思是野蛮人,或称为"达萨",意为敌人.
由于在吠陀文献中有许多描述雅利安人对达萨战争的片断,这样就产生了哈拉帕文化被雅利安人灭亡的假说.但是这种假说并没有充分的事实作为根据,因此现在还无法断定哈拉帕文化灭亡的真实原因.关于雅利安人本身,也有许多问题没有解决.一般认为他们在公元前2000年代中叶从中亚侵入印度,但这同样也还是一种假说.
早期吠陀时代的雅利安人与哈拉帕时期的居民不同,他们没有城市,依畜牧为生.向神祈祷的主要内容是愿神赐牛,把战争称为"瞿维什提",意即"渴望得牛".除牛以外,雅利安人已驯养绵羊,山羊,驴,马和狗.雅利安人杀牲畜吃肉的时候不多,养牲畜主要是为了取得乳汁并用它制成乳酪.
雅利安人进入印度河流域以后,逐渐学会农业,用牛拉木犁耕地,收割谷物时使用镰刀.他们也学会了灌溉.狩猎在早期吠陀时代还起着相当大的作用.手工业也有一定的发展.已经有了金属用具,如锅.金工所用的金属称"阿雅斯",可能是铜或青铜.也有了皮革工,用牛皮制成桶,弓弦和皮带.木工有细工匠,造房匠和造车匠.交换已经出现,不过还没有货币,牛,黄金和装饰品是交换媒介.
雅利安人生活简单.他们的衣服是用羊毛织成的,食物主要是乳酪,蔬菜和果实.只有在祭祀和宴客时才杀牛,在盛大的节日和家族集会时可能也吃肉类.
《梨俱吠陀》已经提到丈量土地.父亲是一家之主,男子在社会上已占重要地位.女子管理家庭,地位不低.吠陀中的颂歌有些就是妇女编的.一夫一妻制是当时的主要婚姻形式.社会已经出现不同行业,但是行业还未成为固定和世袭的,人们并未因行业不同而分成地位不平等的社会集团.在《梨俱吠陀》的末卷,也是形成较晚的一卷里,第一次提到社会地位不同的四个等级,即婆罗门,刹帝利,吠舍和首陀罗.
雅利安人逐渐把一些被他们征服的达萨变成奴隶,因此,"达萨"一词在印度语中又具有奴隶的意思.
雅利安人的氏族部落组织仍然存在.部落制度居于统治地位,部落以下有"格拉玛",意即"村".村可能由同氏族的若干家庭组成,以后逐渐变成农村公社.氏族部落组织中还存在着民众会议,在部落遇到大事时召开.部落的首领由民众会议选举,不过实际已经世袭.首领的职务主要是军事的,其权力在不断的战争中日益增长.部落中还有村长和正在萌芽中的专门祭司阶层,他们的地位也在逐渐提高.
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