西欧诸国的文艺复兴简述

风清扬斈 13年前 (2006-12-25) 历史札记 4336 0
西欧诸国的文艺复兴简述



一、西欧诸国的文艺复兴

1550年左右,经历了二百多年的辉煌岁月后,意大利的文艺复兴开始衰落了。自1494年法国查理八世入侵以来,意大利便一直战乱不断。以西班牙、教皇国、神圣罗马帝国、米兰以及威尼斯公国等国为主的一派结成联盟,而反联盟国则以法国为主,双方相互厮杀,给这片文艺复兴最初的发源地带来了巨大的灾难。此外,1500年前后随着海外市场的发现,东西方贸易的路线逐渐从地中海移到了大西洋地区。这种转移的速度虽然缓慢,但却实实在在地使意大利失去了其作为世界贸易中心的霸权地位。

    与之相反的是,在1500年以后,西欧和北欧的大多数国家开始变得繁荣且稳定,为文学艺术的广泛传播提供了良好的土壤。于是,当文艺复兴在意大利开始衰落时,它在西欧诸国却正如火如荼地发展着。提到西欧诸国的文艺复兴首先得从"基督教人文主义巨匠"德西迪里厄斯·伊拉斯谟说起。他出生于荷兰鹿特丹,早年在修道院里长大。在其代表作《愚人颂》中,伊拉斯谟公开嘲笑经院哲学的迂腐和教条,以及平民大众的愚昧无知。他认为这种无知和愚昧来自于两个方面,一则是错误百出的圣经译本,一则为教会的教条与误导。因此他在研究和比较了各类早期希腊文圣经手抄本后,于1516年出版了新版的《新约全书》及其注释,这被后人称之为圣经学术研究上最重要的里程碑之一。

    伊拉斯谟最亲密的挚友莫尔是这个时代成就仅次他的基督教人文主义学者。英国人托马斯·莫尔爵士在1529年被任命为英国的内阁大臣,但他反对当时的英王亨利八世建立一个服从于世俗政权的教会的意旨,最后当他拒绝承认亨利为英国教会的最高首领时,他便被关进伦敦塔,并于次年被处以绞刑。莫尔那部名垂青史的《乌托邦》写于1516年,在这部著作中,他第一次描绘了以财产公有制为基础的社会蓝图。但是,由于未能找到实现这种社会的途径和方法,他也被称之为空想社会主义的奠基人。

    在西欧诸国的文艺复兴中,有着与意大利截然不同的特点。西欧诸国的文艺复兴一般不太世俗化,这是由当地的政治经济和社会状况决定的。在西北欧,既没有意大利的经济繁荣,也没有与意大利诸共和国类似的城市社会和世俗教育体系。因此,与意大利的文艺复兴相比,西欧诸国的艺术家们在创作时,其手段与题材都远较意大利人简单,而且过多地受到基督教禁欲主义的束缚。一个简单的事实就是,在西北欧从来没有人敢于绘制一丝不挂的裸体像,而在提香的笔下则比比皆是。(比较一番米开朗琪罗和丢勒的裸体像便一目了然了,米的《大卫》或《亚当》没有一点遮羞物,而丢勒的裸体创作上总会加上花果树叶)关于裸体画像还有一则趣闻,说的是在意大利文艺复兴衰落期间,曾有教会人士批评米开朗琪罗的《最后的审判》展现了过多的裸体,以至于看起来像个妓院;更有甚者,教皇保罗四世曾命令一个二流画家在任何可能的地方给裸体像画上衣服,这位不幸的艺术家后来被称为"内衣裁缝"。关于裸体像在多大程度上代表了开放的文艺复兴精神,这里暂不评述。但显而易见的是,在西北欧的艺术作品中,文字类作品的成就远胜过其它的,而在全盛期意大利最辉煌的成就却在绘画与雕塑。

下面来就来谈谈这批用文字来延续文艺复兴的作家。首先是英国的乔叟,他的《坎特伯雷故事集》与《十日谈》类似,通过让一群从伦敦到坎特伯雷朝圣的香客讲故事的形式,描绘了一幅14世纪英国社会的画卷。与《十日谈》不同的是,乔叟所采用的文学形式是诗歌而非散文或是小说。值得一提的是,乔叟的作品是用伦敦方言写成的,因此他的作品在时隔六百多年后的今天读起来仍然不太费力。

乔叟的成就在另一位巨人面前就显得有些黯然失色了,他就是莎士比亚。这位伟大作家是如此的出色,以至于根本无需对其进行过多的介绍。而他所创造的诸多人物形象与性格,也正如他所写下的那些"To be or no to be, that is the question"一样,早已为人们所熟悉和喜爱。在美国Connecticut州曾有一则关于纳税调查的广告,上面印有Shakespeare的头像,底下则写道:To pay or not to pay?关于Shakespeare的生活,看看莎翁情史(Shakespeare in love)就能有个大略的了解。但在那一个个跃然纸上、个性鲜明的形象的背后,又隐藏着多少作者对于人生的思索和诠释。"To be or not to be"的犹疑,一磅肉的机智,仲夏夜里的勇气,奥赛罗的妒忌,李尔王里的世态炎凉与真情,麦克白里的欲望。他引导我们重新审视这个世界和内心深处的自己,让我不由地想起罗大佑的《盲聋》。也许这就是所谓的深度吧,没有对人生的感悟和思索,即便看一百遍、听一百回,看到的和听到的仍然也只是看到的和听到的而已。

法国这一时期也出现了一位人文主义巨人拉伯雷。在其《巨人传》中,以法国民间故事为蓝本,描述了庞大固埃祖孙三代巨人国王的游历过程。至于其巨人代表何物、借巨人之口欲说何事,笔者至今仍不得其解。还须提到的另一名家是西班牙的塞万提斯,《唐吉诃德》由于其故事的夸张性也早已为人们所熟知。

政治思想领域除上文提及的托马斯·莫尔外,还须提及法国的博丹。博丹在《国家论》一书中提到了国家主权的理论,同时他还认为君主应当拥有一切权力,而这种权力却是受制约的。这显然与16世纪正兴起的欧洲民族国家有很大关联。

顺便提一下文艺复兴时期的音乐。15和16世纪的西方音乐已从中世纪基督教世界渐渐独立出来,尽管仍以圣乐为主,但世俗音乐与圣乐之间的区别已不那么鲜明,而且大多数作曲家并不把自己的作品局限于某一特定的领域。当时出现的主要流派是法兰西——佛来芒风格的作曲家,其代表为拉萨斯和帕莱斯特里纳。英国的威廉·伯德也是当时最伟大的音乐大师之一。

二、文艺复兴时期的科学成就

与文学、艺术方面的成就相比,文艺复兴时期的科学成就同样也是划时代的。它最突出地表现在天文学领域,在物理和医学领域也有着重大的突破和成果。先来看下何以此时的科学能有如此的成就,这不得不从当时流行的两种文化思想说起。

首先要提到的是新柏拉图主义与机械论。这是两种迥然不同的理论:前者强调的是神秘主义与直觉,认为这个世界是由精神主宰并由超自然力推动的,这在今天看来虽然已不可取,但它提出了某些观点如"日心说",这对后来的哥白尼与开普勒产生过重大影响;机械论的发展应归功于在1543年出版的古希腊数学家和物理学家——阿基米德的著作。阿基米德的观测和发现无疑是整个希腊学术中最富科学性的,同时他还认为整个宇宙就像一个庞大的机器在机械力的基础上运行。这种观点极大的影响了意大利科学家伽利略。

其次,文艺复兴打破了理论与实践相脱节的关系。为了追求艺术效果的真实与美感,艺术家们开始研究透视学与光学定律;为了建造巨大建筑物的圆屋顶,他们开始总结并应用几何学;为了详细了解人体外形和内部构造以更好地创作,他们还推动了解剖学的发展。中世纪的教士绝对不会为了画一只兔子而去找只兔子来解剖,而这在文艺复兴时期的艺术家眼里却很平常。就这样,科学实践变得越来越重要和受人尊敬。

这段时期天文学方面的成就是与三个人分不开的,他们是哥白尼、开普勒和伽利略。16世纪以前,托勒密的地心说仍占主导地位。波兰人哥白尼在《天体运行论》中设想,太阳、而非地球处于宇宙的中心,地球与别的行星则围绕着太阳转动,而此同时太阳本身也在转动。这一设想的前半段关于地球非宇宙中心的说法已经足以惊世骇俗,而后半段更是直接违背了《圣经》中关于耶和华命令太阳静止不动的教条。因此,在17世纪初叶以前,哥白尼日心说的信仰者仍是寥若晨星。

为了探索上帝的奥秘而研究天文学的德国人开普勒,根据他的老师(丹麦天文学家第谷)精确的天文观察,提出了两个设想以代替哥白尼的理论中与观察到的事实完全不相符的部分。其一是地球和其他行星沿着椭圆形的轨道而非圆形轨道绕太阳运转,其二是行星运行速度随着行星与太阳距离变化而变化,而非哥白尼所称的运行速度均匀。此外,他还提出太阳和行星之间的磁引力使行星在轨道上运转,这为牛顿发现万有引力定律铺平了道路。1619年,开普勒在《宇宙的和谐》一书中介绍了第三定律(调和定律),接着他写道:"认识到这一真理,这是超出我的最美好的期望的。大局已定,这本书是写出来了,可能当代有人阅读,也可能是供后人阅读的。它很可能要等一个世纪才有信奉者一样,这一点我不管了。"

开普勒从数学角度完善了哥白尼的日心体系,而伽利略则收集了更多的天文学论据促使该体系得到认可。众所周知的是他利用自制放大30倍的望远镜发现了木星卫星和太阳黑子,同时他首先提出的自由落体定律也是近代物理学史上的重大发现。伽利略之后的科学家渐渐地认同了哥白尼的观点,这个观点的最终胜利就是通常所称的"哥白尼革命"。它把人类从宇宙中心的宝座上拉下来,贬为永无终止的宇宙机器中的一粒尘埃。

文艺复兴时期医学上的成就主要有1543年比利时人维萨里的《人体结构》,这是与哥白尼《天体运行论》同年出版的一本巨著。书中他不仅讨论和用图解描述了人体各个部位的形状,而且还提出了人体各个部位如何运动和相互作用的基本解释,因此他被誉为现代解剖学之父。在维萨里之后的西班牙人塞尔维特发现了人体心肺之间的血液活动,但他没有提出血液是如何由全身通过血管流回心脏的,完整的血液循环理论是在17世纪初由英国人哈维发现的。 



 1.21 通过对意大利、西欧诸国的文艺复兴的介绍,使学生了解文艺复兴的主要成就与作用,及文艺复兴时期科学的发展等。
第二节、 文艺复兴(The Renaissance)

文艺复兴若是仅就思想文化方面的成就而言,其时间断限似应如爱德华·伯恩斯所述,即自1350-1550年。而教材中的截止时间定为17世纪初,显然将文艺复兴的科学成就也已并入此概念。文艺复兴期间所涌现出的天才们以他们的作品,为那些在中世纪梦魇中步履蹒跚的人们燃起了明灯。"这个时代造就了过去几千年不可比拟的、为数众多的品德高尚、才智超群的人杰精英"(马蒂奥·帕尔米里《论平民生活》约1435年,转引自罗伯特·特纳:《西方文明史》P405),他们在思想、文学和艺术方面的杰出成就,至今仍为后人高山仰止。但在现今大多数历史学者看来,并没有任何一种政治、经济或宗教方面的成就代表了所谓的"文艺复兴"特征,因此有必要将这段群星璀璨的历史视为知识和文化史的一个重要时代。

一、意大利的文艺复兴

文艺复兴滥觞于意大利已是学术界的共识。这与文艺复兴的初衷有很大的关联。就其字面意义而言,文艺复兴乃是要复兴古典时期的希腊罗马文化,尽管后期的发展早已超越了该目标,但在考察文艺复兴的动机时这却是一个无法回避的事实。

在理解文艺复兴起源于意大利必须注意到以下几个事实:

首先必须提到的是意大利的经济繁荣,显然,文艺复兴在某些方面来说是经济富庶的产物。意大利诸城市共和国的商业发达在八世纪便已有之。尽管并未形成统一的民族国家,但由于地处东西方交通要道,从大马士革、巴格达来的东方及伊斯兰商人和来自西欧及北欧的西方商人很早便在此进行贸易,及至中世纪末期,意大利远比欧洲其它国家更为富庶。王公贵族延揽了各类艺术家为自己歌功颂德,地位略低的显贵则竞相效仿,在这些贵族中,有米兰的维斯孔蒂和斯福扎、佛罗伦萨的美第奇、费拉拉的埃斯特以及曼图亚的贡扎加。更为引人瞩目的是,从1450至1550年的一个世纪里,不少意大利的王公担任了罗马的教皇,如亚里山大六世、尤里乌斯二世、利奥十世均出自当时的意大利诸豪门。这些世俗化的教皇们招揽了当时最伟大的艺术家为教廷工作,并在几十年间将罗马变成了西方世界无与伦比的艺术之都。


其次是意大利独有的城市社会。这种城市社会的兴起得益于旧贵族阶层的没落与教皇权力的中衰。

简明地回顾一番教会史:

自那撒勒人耶稣死后,受犹太教迫害的基督徒们聚集在一起,以耶路撒冷为中心建立起早期的教会组织。此后由于圣保罗的宣扬,基督教的影响不断扩大。而耶稣的另外一个弟子彼得则曾在罗马任主教25年,后来被认为是第一位教皇。公元313年,西罗马的君士坦丁一世与东罗马的李锡尼联合发布了"宽容敕令"(史称"米兰敕令"),宣布基督教合法化。在战胜李锡尼后,君士坦丁一世更为扶植基督教,在325年于帝国东部的尼西亚召开基督教普世主教会议("第一次尼西亚公会议")。392年狄奥多西一世正世将基督教定为罗马国教。(基督教地位的确立)

正如庞大的罗马帝国由于政治区划、语言和文化传统方面的差异而分为东西罗马,基督教从3世纪以来也逐渐形成东西两大派。西派以罗马为中心,传播于高卢、意大利到北非迦太基一带及以西地区,通行拉丁语,又称拉丁教会。东派散布在马其顿、希腊半岛至埃及及其以东地区,通行希腊语,又称希腊教会;初以亚历山大里亚、安提阿、耶路撒冷等地为中心。 330年君士坦丁一世设东都于拜占廷,改名君士坦丁堡。此后君士坦丁堡教会在东部教会中逐渐居于首位,和西部的罗马对峙。

西罗马帝国于476年灭亡后,法兰克王国的克洛维仿效君士坦丁的作法,于496年改信基督教,对基督教上层人物实行收买、控制、利用,以扩张其政治势力。教会在国王的扶持下,发展迅速,并拥有大量土地财富。452年,罗马主教利奥一世以西部帝国当局庸弱无能,力主向入侵的匈奴王阿提拉媾和,解救罗马危局,从而提高了自己的政治地位,进而宣称罗马主教乃使徒彼得的继承人,故位居众主教之首;为后世确立教皇制提出了理论依据。6世纪末,当伦巴德人侵扰意大利时,罗马主教格列高利一世在罗马城建立政教合一的统治,并扩大统辖范围,进一步提高罗马主教的权力。至此东西部教会对峙之势,已成定局。

6世纪上半叶,拜占廷皇帝查士丁尼一世自称为教会元首,将东部教会置于帝国权力监护之下,直接干预教会审订教义和人事组织事务,而教会则依附于国家政权。在皇帝支持下,东部教会不承认罗马教皇为教会最高首领,常与教皇争夺霸权,互相倾轧,东西两派裂痕日益加深。至9世纪后半叶,发展到君士坦丁堡宗主教佛提乌与罗马教皇尼古拉一世互相绝罚,史称"佛提乌分裂"。本来东西两派教会对崇拜圣像问题,长期发生争执(见圣像破坏运动),1054年又因"和子句纠纷",君士坦丁堡宗主教色路拉里乌与教皇利奥九世发生激烈争吵,最后互相开除对方教籍,造成东西教会正式分裂。此后,西部教会自称公教,后人称之为罗马公教,即天主教;东派自称正教,即东正教。后来双方虽曾几度谋求和解,终未奏效(见东西教会大分裂)。(东西两派基督教的分裂)

在神学思想上,东部教会受希腊哲学传统的影响,较重视具有玄学倾向的三位一体论和基督论等神学论争。西部教会则受罗马法学传统的影响,其主要神学争论是关于人性、罪、意志自由和教会等问题。奥古斯丁所著《论上帝之城》,为中世纪西欧教会的教权至上论提供了理论依据。(东西两派基督教的神学分歧) 

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