中世纪的西欧文化

风清扬斈 13年前 (2006-11-11) 网络资料 4135 0
中世纪的西欧文化    

近现代西方各国文化,有一种内在的一致性,这就是它们都是在古希腊罗马文化和中世纪基督教文化的基础上发展起来的.换句话说,近现代西方文化,其源有二,一是古希腊罗马文化,它代表了理性主义,一是基督教文化,它代表了信仰主义.在此基础上,经过文艺复兴、宗教改革、启蒙运动,才发展成为近现代西方文化.    

一、基督教文化    

⒈形成基督教文化的原因    

  中世纪西欧形成基督教文化的原因,或者说,基督教会对文化教育的垄断,原因很简单,中世纪初期日耳曼人上自国王,下至平民,都是文盲.他们文化上的这种原始状态,使其不可能一下子消受古希腊罗马文化的各项成果.较高文化在蛮族中的普及与提高,需要一个过程,而当时有文化的人只有基督教士,这就造成基督教会在中世纪的文化垄断地位.应该注意的是,西欧文化自公元三世纪以来已经衰落,基督教文化的形成,是其衰落的结果,而不是其衰落的原因.    

  在中世纪最初的几百年间,基督教士是西欧古典文化的唯一继承者.在修道院的高墙内,在昏暗的灯光下,只有基督教士还在钻研着古典文化的各项成果.毕达哥拉斯的数学著作,欧几里德的几何学,阿基米德的物理学,都有赖于他们而得以保存.可以说,正是他们“保存了学问的灯光长明不熄”.这时的历史著作《哥特史》、《法兰克人史》、《伦巴德人史》,都为基督教士所作.日耳曼人登上了历史舞台,可是记载他们历史的,却是基督教士.    

⒉加洛林王朝艺术    

  随着基督教的转播和深入, 8 世纪中~ 9 世纪末,西欧形成了加洛林王朝艺术.这是日耳曼人对基督教、拜占廷和古希腊罗马风格的大规模地模仿和学习,其推动人是查理曼.他大兴宫殿和教堂建筑,成立宫廷学院,要求教会和修道院办起学校,开设了文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐课程.这些学科的设置,自然都与宗教有关,但对于这些学科来说,至少起到了传宗接代的作用.在此基础上, 11 ~ 13 世纪,基督教文化发展起来了.    

⒊文学诗歌    

  ①拉丁文学 拉丁文是中世纪西欧普遍使用的文字.拉丁文学的主要表现形式是“圣歌”, 深沉凝重.例如,一首圣歌的格式是这样:“我信仰圣灵,信仰神圣的天主教会…”.青年学子们用拉丁文即兴创作为:“我信仰悦目的琼浆,还信仰酒家店东的酬应…”    

  ②方言文学 口头创作,以口相传,如民谣类英国的《罗宾汉》,英雄史诗类法国的《罗兰之歌》,德国的《尼布龙根之歌》,还有贵族抒情诗.方言史诗和方言抒情诗融合发展,就形成骑士文学.骑士文学歌颂的是“温文尔雅的爱情”,推崇骑士风度:举止礼貌,谈吐文雅,对女士要温柔体贴,对贵妇要崇拜尊敬.骑士文学描写的往往是骑士爱上了领主的妻子,忠与爱的冲突.以上都属于贵族文学.对于市民,则出现城市方言文学.主要是故事诗和寓言,如法国的《狐狸列那的故事》.经常的题材是讽刺教士引诱商人之妻,聪明机智者战胜强暴.    

⒋建筑艺术    

  主要是教堂建筑. 11 ~ 12 世纪初出现罗马式建筑, 12 世纪中期~ 14 世纪中期形成哥特式建筑,两者均为石结构.罗马式建筑的特点:厚墙,圆拱,小窗户.显示出雄伟和强有力的观念,但阴暗的内部,又显示出神秘与超世的意境.哥特式建筑的典型是巴黎圣母院.其已属于整体骨架式,立柱,尖拱,小尖塔,彩色玻璃窗,整个建筑高大,罗马式则达不到.哥特式建筑已脱离古罗马艺术影响.高耸入云的尖塔把人的目光引向虚渺的天空,使人忘却今生,幻想来世.哥特式艺术是以基督教思想为中心的、中世纪西欧文化发展的顶峰.    





⒌大学的兴起    

  从 12 世纪开始一些大学纷纷建立.这时建立的大学,一般都同基督教会有关.欧洲最早建立的巴黎大学,就是在大教堂学校的基础上发展起来的.意大利北部以研究法律著称的波伦那大学,英国的牛津大学,以及其它欧洲国家最早的大学都是在主教批准下建立的.集体授课,赠授学位,毕业时身着教士服装(方帽及黑外衣)都是中世纪大学的传统.中世纪西欧的大学生的生活比较贫困,当时和现在一样,常用的方式是给家里写信要钱。一位法国诗人草拟了这样一封信:“亲爱的父亲,我已身无分文,除您之外没人给我一分,大学里所有花费实在太高……为喝酒、吃面包、看病和学习,我已债务缠身,为洗衣和理发,我打了白条,为还债我给您写信,既表问候也请寄钱。”大学学位最初是一种教师执照,获得者可得到荣誉或行会工匠师傅那样的权利.大学在形式上也是一种可拥有财产的社团、行会机构,以后逐渐摆脱外界如教会控制。所以教会在回顾这一段历史时,就一再提到它为人类近代教育事业的发展,贡献了学校和大学.    

  总之,整个中世纪西欧文化,包括文艺复兴初期在内,都是以基督教为题材、以基督教思想为背景的.可以说,西欧中世纪文化的主体,就是基督教文化.近代西方文化的基础,已经牢固地树立起来了.    

二、教父哲学和经院哲学    

  中世纪是信仰的世纪,中世纪的哲学家都很关心人类生存的重大问题:人类的本能,人生的目的?上帝的存在与象征,等等.相反,现代哲学家对这些问题不置可否,如存在主义哲学认为生活就是存在,人生追求的就是存在的过程……    

1 .教父哲学    

  所谓教父,就是基督教会对公元 2 世纪以后制定或解释基督教教义、阐发圣经做出了贡献的一些神学家的尊称。教父们吸收了希腊、罗马的哲学思想,写了大量著作,解释圣经,阐发教义,使基督教进一步哲学化、理论化,形成一套比较系统的神学思想。这些教父之中,奥古斯丁( 354 ~ 430 年)在创立基督教神学体系方面做出了重要贡献。    

  奥古斯丁把普罗提诺等人( 205 ?~ 270 年,新柏拉图主义创始人)的新柏拉图主义与圣经结合起来,对先前的教父已经提出的上帝创世说、三位一体说进一步进行了论证,并提出了 原罪说和选民说 ,从而奠定了比较完整的基督教神学理论体系。    

  古希腊的人性观认为人是一个理性动物,任何人只要善于利用其理性,就能使他的生活成功。奥古斯丁抛弃了古典理性主义的人性观,认为人性最重要的因素是人类行动的盲目性,这种盲目性并不是由于个人缺乏远见那种偶然盲目性,而是人性中固有的永恒的因素。这就是奥古斯丁所说的原罪。根据原罪说,每个人将败坏的本性随身带进这个尘世,此本性靠自己的力量是不可能变好的。所以,整个人类都需要救赎,但人又无力自救,必须依靠上帝和基督。这样人与外部世界的关系问题就被人与上帝的关系问题所代替,原罪说也就成为基督教救世论的基础。    

  奥古斯丁救世论的中心是教会,教会是上帝所指派的拯救人类的工具,一个人若不能成为教会的一员绝对不能得救,教会是上帝与信徒个人之间的媒介。同时,教会是一个信仰共同体,(这是前所未有的!)它与其他的社会团体都不同,因为它们都与尘世的事物联系着,只有基督教的信仰共同体才开辟了通向永恒幸福的道路。这种基督教信仰共同体的激进代表,就是欧洲在 4 世纪初开始的禁欲运动和修道院制度。一些修道士为了追求一种纯洁的信徒社团,决意摒弃一切社会交际和社会责任。然而问题是,大多数基督徒还生活在尘世中,作为一名官员,一个士兵或一个农人,是否还应承担其对尘世社会的责任?由此引出了更一般的问题:信仰共同体与世俗共同体各自的性质以及它们的相互关系是怎样的。奥古斯丁在《上帝之城》中对这一问题做了回答,他的观点后来成为整个中世纪教会恪守的正统原则。    

  奥古斯丁的教父哲学反映了西罗马帝国灭亡前夕人们由于失望所产生的虚幻理想.进入中世纪,基督教的教父哲学一直占统治地位,直到 11 世纪.    

2 经院哲学的形成    

  如果说,晚期罗马帝国的社会思潮是从理性走向神秘信仰,那么,经院哲学的形成则标志着理性的重新兴起.因为经院哲学的基础,就是“尽可能把信仰和理性结合起来”.被称为最后一个教父和第一个经院哲学家坎特伯雷大主教安塞伦( 1033 ~ 1109 年)说,我不是为信仰而寻求理解,我是为了理解而信仰的.从而表明他相信 人的理性有力量阐明基督教信仰的奥秘 ,基督教义的真理应该并能经得住推敲.    

  经院哲学的发展和成熟,与 11 世纪以后西欧城市兴起和商品经济关系的发展有关,社会生活安定,人们有了自信心,便开始相信自己的理性;同时,这也与 12 世纪时亚历士多德哲学在西欧的复兴分不开。由于十字军东征,在西方失传多年的亚历士多德的主要著作《形而上学》、《物理学》、《灵魂论》陆续被译成拉丁文,阿拉伯学者阿维森纳等人的注释也随之在西欧流传.面对当时无与伦比的亚历士多德自然科学和哲学思想,基督教会先是怕,既而禁,随之将它吸收进基督教神学中来.而完成这一吸收工作的就是经院哲学的集大成者托马斯·阿奎那( 1225 ~ 1274 年).    

  阿奎那运用亚历士多德的学说来论证基督教神学,把信仰和理性、圣经和科学结合起来,从而建立了庞大的基督教亚历士多德神学体系.他的主要著作,被恰当的称作《神学大全》.阿奎那经院哲学最主要的特征就是重视理性,重视逻辑推理,而不相信感官和经验,认为感官不能达到最高真理一一圣经.这样,阿奎那的亚历士多德神学体系就取代了过时的奥古斯丁的柏拉图神学体系,给沉闷僵化的基督教世界带来了新鲜空气和生命活力.    

3 唯名论与唯实论(实在论)    

  托马斯·阿奎那的哲学在经院哲学内被归入“实在论”范畴.实在论认为,一般概念要比个别更“实在”,即“人”要比这个男人或女人更“实在”.这个理论着重强调各种抽象 观念 的优越实在性,使中世纪的人在攻击个别教士之时仍能坚定不移地信仰教会,在谴责历代教皇为恶棍时仍能相信教皇的统治,从而能毫无困难地把面包和酒这样的东西看做是实实在在的内在实体,是基督的实体.与“实在论”相对立的是“唯名论”,它强调个别先于一般.    

4 经院哲学的概念    

  由于关心人类生存的重大问题,中世纪哲学家就进而关心一个中心问题:人应该按理性生活,还是靠信仰生活?信仰和理性的关系如何?这些问题就是经院哲学的核心问题.所以,经院哲学是论证、推理基督教神学教义的哲学,是为神学服务的哲学,它把理性和信仰结合了起来。它是中世纪教会学校和修道院所教授的哲学。哲学是讲理性的,神学则讲信仰.搞神学的来讲理性,讲哲学,必将使哲学为神学服务,所以有些书从批判的角度说,中世纪哲学是神学的婢女.    

⒌对经院哲学的评价    

  经院哲学并不十分有利于自然科学的成长,因为它强调内部的实在,不相信感性和经验,转移了人们对具体事物的实际细节和情况的注意力.但另一方面,经院哲学也奠定了随后欧洲思想赖以建立的基础,它使欧洲人养成极其严格而精细的作风,甚至达到吹毛求疵的地步.它要求训练有素的思维,它使世界不损于推理,不怕去推理.正因为如此,西欧近代初期才能出现象笛卡尔、洛克、斯宾诺莎和莱布尼茨等理性哲学大师.    

  对于现代人来说,经院哲学所留下来的最大启示就是:人需要理性,也需要信仰,理性和信仰不能相互冲突.    
    
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东欧诸国    


中世纪的东欧,实际上是以拜占廷帝国为中心、主要受东正教文化影响的欧洲地区.其居民除希腊人、罗马人外,还有各 支斯拉 夫人、罗马尼亚人、匈牙利人、阿而巴尼亚人等.我们在这一单元只讲拜占廷帝国,基辅罗斯和俄罗斯,波兰和捷克则略而不讲。    

拜占廷帝国    

对拜占廷帝国的研究,国外已形成“拜占廷学”.拜占廷学 16 世纪前半叶产生于德国, 19 ~ 20 世纪得到很大发展。我国的拜占廷学则刚刚起步。    

  拜占廷帝国( 395 ~ 1453 年),即东罗马帝国.其首 都 君士坦丁堡于公元 330 年修建时,此地原是古希腊移民城市旧址叫拜占廷,故曰拜占廷帝国. 395 年东西罗马帝国分治后,东罗马帝国的版图包括欧洲的巴尔干半岛、爱琴海诸岛,亚洲的小亚细亚、亚美尼亚、叙利亚、巴勒斯坦、美索不达米亚上游,以及非洲的埃及、利比亚等地区,是一个横跨欧亚非三洲的大帝国.五世纪时,它也受到蛮族入侵的冲击,但西罗马帝国灭亡,东罗马帝国却依然存在,并且继续一千年之久,其原因何在?    

一、拜占廷初期社会经济发展的特殊性    

⒈拜占廷的国内外贸易相当发达,东西方各种商品都经过拜占廷来运销.东部帝国较西部帝国人口稠密,城市规模大,数量多.如首 都 君士坦丁堡,中世纪人口达八十多万,是欧亚两洲的经济交通中心,它东与波斯、印度、中国,北穿黑海经罗斯与北欧,西通过地中海与西欧进行贸易.再如埃及的亚历山大里亚,也是东西方海上贸易枢纽.而西部城市,包括罗马在内,主要是军事、政治和文化中心,它们仅依靠四周农村的农业和手工业生产及其赋税而生存.这样,东部的工商业城市就为帝国的存在,提供了充分的物质保证,可以有巨额的财政收入,因而也可以有大量的雇佣军来对付蛮族的入侵.    

⒉拜占廷的农业主要依靠埃及和叙利亚,这里实行自由小农租佃土地制,因此小农经济在拜占廷农业中占据重要地位.拜占廷奴隶制庄园规模不大,且以隶农制劳动为基础,而隶农的地位与农奴相似.这样,在西方奴隶制大农业发生危机时,对东罗马冲击不大.    

⒊君士坦丁堡三面环海,南北两面有一条狭长的海峡:博斯普鲁斯海峡和赫勒斯旁海峡,只要封锁两海峡,就可以禁止无论从爱琴海,还是从黑海来的敌船的航行.城的西面则修了两道高大的城墙,保 卫了 君士坦丁堡的陆上进口.只要君士坦丁堡不被攻克,帝国就能继续存在.    





二、查士丁尼的立法活动和对外战争    

  在经历了五世纪过渡时期的危险之后,拜占廷帝国在查士丁尼( 527 ~ 565 年)近四十年的统治之下,大有恢复昔日罗马帝国辉煌的气势.    

⒈立法活动    

  查士丁尼即位之初,即组织法典编纂委员会,由大臣、法学家特里波尼安主持.法典包括两大部类,具体包括四部分:    

  《查士丁尼法典》 十卷,包括自罗马皇帝哈德良( 117 ~ 138 年)以来四百多年间历代皇帝的法令, 529 年编成;    

  《法学汇纂》五十卷,历代法学家论文, 533 年编成;    

  《法理概要》四卷,讲法学原理的教材, 533 年编成;    

  《新法典》, 534 年以后颁布的法令, 565 年编成.    

  前三部为拉丁文,第四部则为希腊文.    

  查四丁尼的荣誉,就在于他搞了欧洲历史上第一部系统完备的法典《罗马民法大全》.一类是政府颁布的法令,另一类是法学家对法令的论述注释,总其名曰《罗马民法大全》.这套法律不但为拜占廷法律奠定了基础,并在十二世纪传到了西欧,从而使西欧各国建立了严密精致的司法体系.重要的是,由于罗马帝国和近代西方各国有一个共同点——商品生产社会,所以罗马法还包括了近代西方资本主义各国法律的主要原则.我们现在所使用的一些法律基本概念,如所有权,占有权,法人等,都属于民法,都出自于此.民法的多少反映商品经济发展的程度,东方法律多刑法,少民法.(《历史研究》 1978 年 12 期 沈宗灵 《略论罗马法的发展及其影响》)    

  查士丁尼下令编罗马法的主要目的是建立法制,以巩固统治.所以罗马法通过查士丁尼之手就着力渲染提 高 君权, 宣扬 君权神授,朕即法律.这从拜占廷的宫廷礼节的变化就可以看出:以前元老晋谒皇帝时行屈右膝礼,皇帝则须一手抚胸,深鞠躬答礼.可如今在查士丁尼和皇后狄奥多拉(原是一名妓女,但非常能干)面前,一律行跪拜礼,伏首接吻皇帝和皇后的紫靴,称皇帝为陛下,而把自己称最卑贱的奴隶.    

⒉对外战争    

  查士丁尼上台,目标是恢复统一的罗马帝国.他采取东守西攻的战略,结束自 527 年开始的对波斯战争, 532 年与波斯和约,对西欧展开二十多年的战争.    

  533 年派大将贝利撒留进攻北非的汪达尔王国( 439 ~ 534 年),占迦太基.贝利撒留是一名将,灭汪达尔只用了数月时间.    

  535 年贝利撒留从北非渡海进攻意大利的东哥特王国, 540 年东哥特国王投降.但不久贝利撒留受猜疑被召回,东哥特人又起,直到 554 年,才完全征服意大利.随后,拜占廷军队又攻占西哥特人占据的西班牙东南部沿海,至此,地中海又几乎成为罗马湖.    

  554 年查士丁尼颁布诏令,宣布在征服地恢复罗马旧制,恢复原主私有财产、土地和特权,奴隶和隶农必须回到原主属下.然而,原来的旧罗马贵族,多已成故人;回到罗马来的贵族后裔,看到的也是一个荒凉败落的意大利;加之诏令实际上难以推行,不得不承认既成事实.查士丁尼死后三年, 568 年伦巴德人进入意大利北部和中部,建伦巴德王国( 568 ~ 774 年),八十年代西哥特王国又恢复西班牙东南部,帝国的征服地只剩下意大利南部.    

三、七、八世纪的收缩和军区制改革    

  查士丁尼的后人被迫放弃其野心,因为这时他们遇到的已是帝国还能否继续生存的问题.    

  在整个希拉克略王朝( 610 ~ 711 年)的一百年中,帝国不断受到外敌入侵.在东方,波斯曾占领了叙利亚、巴勒斯坦和埃及, 626 年君士坦丁堡差点被阿瓦尔人和波斯联军攻克, 628 年才收复被波斯所占的领土.然而这才仅仅是开始.三、四十年代阿拉伯人又夺取了帝国的叙利亚、巴勒斯坦、埃及,这一次可是永久失去.七世纪后半期阿拉伯的军事势力扩展到东地中海,一度占领了罗得岛、克里特岛和西西里岛.七世纪末阿拉伯人又夺取了整个北非. 到八世纪初,阿拉伯海军多次围攻君士坦丁堡,其中 717 ~ 718 年攻城尤为激烈.    

  在外敌入侵的威胁下,为拯救帝国于危亡,七世纪中期希拉克略王朝开始实行军区制改革:⒈把北非、意大利实行的军区制移植到东方,设若干军区,以军区代替行省,军政合一,由主管军事的将军统治,实际是对全国实行军事管制;⒉建立军屯制度,自由农民被编入军队,并分配以世袭份地,亦兵亦农,缴纳赋税,但不服劳役;⒊对军队上层则进行土地分封,形成军事封建贵族,既作为帝国阶级支柱,又加强帝国军事力量.    

  到八世纪伊苏里亚王朝( 717 ~ 802 年)时军区制继续实行,这时全国有 11 个军区.为装备和安置士兵,给当兵农民分配份地和分封军事贵族,政府广泛征用教会土地财产. 726 年皇帝立奥三世( 717 ~ 741 年)宣布反对圣像崇拜,掀起“破坏圣像运动”.基督教在西方一般没有圣像,只有十字架,而在东部却有许多圣像.从表面看,这是一个反对偶像崇拜的教会改革运动,实际上是以没收教产来解决国家财政和军费、安抚军事贵族的措施.运动开始后,教会和修道院的圣像、圣迹和圣物被捣毁,土地和财产被没收,教士被迫还俗.这一运动前后延续了 117 年,直到阿摩里亚王朝( 820 ~ 867 年)的皇帝狄奥多拉 843 年宣布重新恢复圣像崇拜才终止.当然,从文化上看,这是一次文化艺术的大破坏运动.    

  军区制是一种军政兼容、兵农合一的制度,它在拜占廷帝国历史发展中起了相当重要的作用,与帝国的兴衰有直接联系,是拜占廷能够存在和发展的主要原因。具体来看: 1 ,军区制适应了拜占廷的军事需要,基本解决了兵源和军费上的困难,为其军力的兴起创造了有利条件; 2 ,由于军区制推行,使小农经济勃兴,国家税收稳定,国库丰盈,以城市为中心的工商业繁荣; 3 ,通过推行军役土地制和屯田制稳定了社会各阶层,使人口流动中的无组织状态得到控制,缓和了尖锐的社会矛盾; 4 ,但是,军区制本身就存在着使其破坏的因素,因为它促进了以大地产为后盾的军事贵族的兴起,形成了与中央抗衡的地方割据势力,并使小农破产。    

  经过七、八世纪的收缩和军区制改革后的拜占廷帝国,领土是小多了,剩下的基本上是希腊的东西.如果说,六、七世纪还可以称之为东罗马帝国,那么到八世纪以后,经过破坏圣像运动,则完全应称之为拜占廷帝国了.九世纪的拜占廷帝国是一个文化上既与东边的伊斯兰教,又与西欧的基督教世界截然不同的国家.    

四、拜占廷的黄金时代    

  九世纪初至十一世纪初,拜占廷帝国在马其顿王朝( 867 ~ 1056 年)诸皇帝统治下,臻于极盛.    

  这一时期,破坏圣像运动和解,社会稳定,教会附属于国家的原则始终坚持,在皇帝们强有力的监督下,地方军政管理也十分有效.经济上以君士坦丁堡为中心的商业外贸活动十分繁荣,中国的丝绸、瓷器、印度的香料、埃及的纸草、粮食、罗斯的毛皮、蜂蜜和奴隶、西欧的白银、毛织品等源源不断地流经君士坦丁堡又四散分流.在拜占廷,外贸主要由国家控制,如此加上小农们承担的大量赋税,使帝国国库盈余.    

  政治、经济的稳定使皇帝们有实力发动再征服战争.九世纪时拜占廷与阿拉伯的战争在陆上处于僵持阶段,但海军阿拉伯人占优势,先后重新攻占了克里特岛、马尔它岛和西西里岛.十世纪阿拉伯帝国衰落,拜占廷陆续收复叙利亚北部、克里特岛、塞浦路斯和罗得岛.九~十世纪初,巴尔干的第一保加利亚王国( 679 ~ 1018 年)强大起来,不时与拜占廷展开战争,经过二百年的斗争,到十一世纪初,拜占廷最后灭亡了第一保加利亚王国.在此期间它还打败了马扎尔人、佩切涅格人和罗斯人的入侵.    

  依附于国家的拜占廷教会这一时期也生气勃勃. 865 年保加利亚大公鲍里斯接受君士坦丁堡基督教.于此同时,对南斯拉夫和 东斯拉 夫人的传教和文化输入工作也加速进行,希腊传教士西里尔、美多德兄弟根据希腊语创造了斯拉夫字母,并把圣经译成斯拉夫语. 988 年,基辅大公弗拉基米尔受洗入教.总之,巴尔干及 东斯拉 夫人加入基督教,并被纳入拜占廷文化的范畴,都是这一时期的成果.    

  在这两个世纪中,虽然有外敌的不断威胁,拜占廷仍显得稳定、富裕、强大.    

五、拜占廷的衰落    

  极盛之后便是衰落,从十一世纪中期起,随着塞尔柱突厥人在中东的出现,帝国就呈江河日下之势.    

  同中国历代王朝后期一样,首先是小农的破产,从而动摇了帝国的经济基础.而小农的破产又是由于军事贵族和大地主的土地兼并.尽管从十世纪起政府就不断颁布法令禁止贵族地主兼并农民土地,但都无济于事.法令不断颁布证明兼并在不断进行,因为贯彻执行命令的阶级就是命令所针对的阶级.尤为严重的是各地军政长官与当地大地主联合起来的反叛,大大破坏了帝国的军政体制,马其顿王朝终于垮台.新建立的科穆宁王朝( 1081 ~ 1185 年)面对这种分崩离析的局面,开始推行普洛尼亚制(监领地制),以重新获得阶级支柱和军事力量.普洛尼亚制类似西欧的采邑制,即把国家土地和农村公社土地有条件的分封给公职贵族,称为监领地.领地上的农民称为巴力克,也就是农奴.和西欧的采邑一样,终身制的监领地也逐渐变成世袭领地,社会上又形成一个新的有特权的世袭贵族阶层,封建分裂倾向加剧.    

  内部的衰弱招致了外来侵略.原来作为拜占廷雇佣军的诺曼底人趁帝国衰败之际占领了自查士丁尼保留下来的意大利南部领地, 1071 年他们夺取了拜占廷在西方的最后一个据点巴里.更为严重的是从中亚来的一支塞尔柱突厥人 1055 年在巴格达建立塞尔柱帝国后,又向拜占廷进攻. 1071 年两军在幼发拉底河上游的曼西克特展开决战,结果拜占廷皇帝兵败被俘,塞尔柱军队大获全胜,接着他们攻占了小亚细亚大部.此后,小亚细亚从拜占廷的根据地变成了突厥人向拜占廷进攻的基地.    

  怎么办?向威尼斯和罗马教皇求援,于是有了十字军东征.然而第四次十字军却在 1204 年攻占了君士坦丁堡,在这里建一拉丁帝国.直到 1261 年小亚细亚的希腊人国家尼西亚的皇帝依靠热那亚人帮助,才夺回君士坦丁堡.拜占廷帝国虽然恢复,但已是苟延残喘.    

六、拜占廷的灭亡    

  西方著名历史学家爱德华·吉本认为,拜占廷一千年的历史“始终是一个衰弱、悲惨的故事”.因为拜占廷所处的地理位置最容易遭受攻击,尽 管 君士坦丁堡易守难攻,但最终还是难以逃脱被攻占的命运.一个国家不断遭受四面八方和相继而来的侵略,如何招架得住?命运怎能不悲惨?尽管它有千年历史,最后还是灭亡.    

  拜占廷最后一个阶段的历史,是从 1261 年尼西亚皇帝米海尔·巴列奥略收复君士坦丁堡开始,到 1453 年他的继承者君士坦丁·巴列奥略在首都城门被杀结束.这时候,这个可怜的、残存的帝国,在欧洲只剩下君士坦丁堡和巴尔干的几小块地区,皇帝在皇宫就可以看见不属于帝国的山脉,在亚洲只剩下小亚细亚的西北角,而且外患严重.帝国的经济已经破产,外贸已由意大利人控制,十四世纪中热那亚人在君士坦丁堡的关税收入是帝国政府关税收入的七倍.货币贬值,皇帝连皇冠都典当给威尼斯银行家.不但如此,帝国内部还有政治、宗教纠纷,为得到西方人援助,皇帝数次许诺让东正教会归顺罗马教皇,结果使国内形成亲拉丁派、正教派、亲土耳其派三派政治势力,国家更为虚弱.    

  十四世纪末,帝国已经不行了.因为奥斯曼土耳其已占领巴尔干绝大部分和整个小亚细亚,君士坦丁堡已成孤城.但上帝保佑, 1402 年土耳其人在小亚细亚的安卡拉战役大败于帖木尔帝国的军队,土耳其素丹被俘,使拜占廷又苟活五十年.到十五世纪二、三十年代土耳其势力又起,终于在 1453 年 5 月 29 日攻陷君士坦丁堡,拜占廷帝国灭亡.    

七、拜占廷文化    

⒈拜占廷文化的形成    

  拜占廷文化是三方面文化因素的汇合:①古希腊罗马的文化传统和希腊化时代的文化传统;②新兴的基督教文化因素;③近东文明古国的文化影响.简言之,希腊文化传统、基督教思想和东方风格的交互作用,融合成了中世纪独具一格的拜占廷文化.它既有古老传统,又兼容并蓄,故非常丰富多彩.    

  拜占廷的学术文化中心在东方主要是埃及的亚历山大里亚,巴勒斯坦的凯撒里亚,在欧洲主要是雅典和帖撒罗尼加.    

⒉拜占廷文化的成就 (略)     


八、拜占廷帝国的历史地位和影响    

  在整个中世纪,拜占廷都是东方与西方、欧洲与亚洲经济文化交流的桥梁.在拜占廷帝国灭亡后,取代了拜占廷的奥斯曼帝国就没有发挥这种桥梁作用,而是起到了隔绝作用.    

  在政治上,拜占廷是保护西方的盾牌,使盾牌后面的西方能自由发展自己的文明. 1453 年君士坦丁堡陷落,奥斯曼土耳其在五十年内便抵达欧洲中心,包围了维也纳.    

  在文化上,拜占廷文化保护了古希腊罗马的文化遗产,并使古典文化在拜占廷的土壤结出中世纪的硕果;拜占廷文化用文明的火种照亮了中世纪的地中海世界,并把它撒遍周围的民族;拜占廷文化给站在近代门槛上的西欧带来了促使其未来获得巨大发展的文化要素,包括政治概念、法律原则、文学艺术形式、学术精神和生活方式,为此后西欧文艺复兴运动的全面展开打下了坚实的文化基础。    

  对东欧,拜占廷高度发达的政治、经济、军事、文化、宗教、艺术,对东欧其他国家和民族都产生直接间接、或大或小的影响.它对俄国影响之大,以至于俄国至今仍用拜占廷的双头鹰作国徽,在君士坦丁堡(第二罗马)陷落后,宣称莫斯科是第三罗马.    

  拜占廷是古希腊罗马文化的直接继承者,有一千年的历史,比起西方,它文化发达,经济繁荣.但西方是重新开始,为新文明打基础,而拜占廷却一直躺在光辉灿烂的遗产上.它只是保存,而不是创新,最后便必然灭亡.    

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