格言

风清扬斈 15年前 (2006-04-24) 网络资料 3898 0
八十一:子曰:君子泰而不骄,小人骄而不泰。

 

  八十二:子曰:君子耻其言而过其行。

 

  八十三:子曰:工欲善其事,必先利其器。

 

  八十四:子曰:人无远虑,必有近忧。

 

  八十五:子曰:君子矜而不争,群而不党。

 

  八十六:子曰:有教无类。

 

  八十七:子曰:道不同,不相为谋。

 

  八十八:孔子曰:益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

 

  八十九:孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。

 

    九十:孔子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣!

 

  九十一:孔子曰:君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。

 

  九十二:子曰:性相近也,习相远也。

 

  九十三:子曰:唯上智与下愚不移。

 

  九十四:子曰:道听而途说,德之弃也!

 

  九十五:子曰:唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。

 

  九十六:子曰:不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。 

 

  九十七:孟子曰:我善养吾浩然之气。

 

  九十八:孟子曰:非其君不事,非其民不使,治则进,乱则退。

 

  九十九:孟子曰:祸福无不自己求之者!诗云:永言配命,自求多福。太甲曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。

 

一百:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。

 

  一百零一:无恻隐之心,非人也,无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。

 

  一百零二:.孟子曰:故君子莫大乎与人为善 。

 

  一百零三:子曰:君子有成人之美,不成人之恶,小人反是。

 

  一百零四:孟子曰:天时不如地利,地利不如人和。

 

  一百零五:得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。

 

  一百零六:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能曲。

 

  一百零七:行有不得者,皆反求诸己。其身正,而天下归之。

 

  一百零八:君子有终身之忧,无一朝之患。

 

一百零九:诸葛亮诫子文

 

 

 

夫君子之行,静以修身,俭以养德。 

 

非淡泊无以明志,非宁静无以致远。 

 

夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非静无以致远。 

 

慆慢则不能研精,险躁则不能理性。 

 

年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复

 

 

一百一十:夫亦将知止,知哦止可以不殆。

 

一百一十一:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。

 

一百一十二:以其终不自为大,故能成其大。

 

一百一十三:不欲以静,天下将自定。

 

一百一十四:是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华;故去彼取此。

 

一百一十五:反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

 

一百一十六:强梁者不得其死。

 

一百一十七:知足不辱,知止不殆,可以长久。

 

一百一十八:大成若缺,其用不弊;

            大盈若冲,其用无穷;

            大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

            静胜躁,寒胜热。

            清静为天下正。

 

一百一十九:祸莫大于不知足

            咎莫大于欲得。

            知足之足,常足矣。

 

一百二十:为学日益,为道日损

          损之又损,以至于无为。

          无为而无不为,取天下盛无事;

         

一百二十一:盖闻扇摄生者

            陆行不遇凶虎

            入军不被甲兵

            凶无所投其角

            虎无所措其爪

            兵无所容其刃

            夫何故?不入死(危)地也。

 

一百二十二:见小曰明,守弱曰强。

 

一百二十三:知和曰常

            知常曰明

            物壮则老

            谓之不道

            不道早已

 

一百二十四:知者不言,言者不知;

            塞其兑,闭其门;

            挫其锐,解其纷;

            和其光,同其尘;

            是谓玄同。 

 

一百二十五:祸兮,福之所依。

            福兮,祸之所伏

 

一百二十六:为无为,事无事,味无味。

            大小多少,报怨以德;

            图难于其易,为大于其细;

            天下难事,必作于易;

            天下大事,必作于细。

 

            是以圣人终不为大,故能成其大。

            夫轻诺必寡信,薄易必多难。

 

一百二十七:其安易持,其危难守,

            为之于未有,治之于未乱。

            合抱之木,生于毫末;

            九层之台,起于累土;

            千里之行,始于足下。

 

一百二十八:为者败之,执者失之。

            是以圣人无为故无败,无执故无失。

            

            慎终如始,则无败事,

            是以圣人欲不欲,不贵难得之货。

 

一百二十九:夫唯不争,故天下莫能与之争。

 

一百三十:天之道

不争而善胜

不言而善应

不召而自来

安然而善谋

天网恢恢,疏而不漏。

 

一百三十一:兵强则灭,木强则折;

            强大处下,柔弱处上。

 

一百三十二:天之道损有余而补不足

 

一百三十三:天之道,利而不害;

            圣人之道,为而不争。

 

一百三十四:成就来源于见解和有选择的行动,产生见解需要时间,而时间我们有的是。

 

一百三十五:只有等到退潮,才知道谁光着身子。

 

(2004-6-9)

- 作者: 容易概率时间耐心 2004年06月16日, 星期三 22:25  回复(0) |  引用(0) 
 《妹妹熟背格言》之一            《妹妹熟背格言》

 

 

  一:止于实力

      过犹不及

      安于自己

      限制努力

 

  二:时间条件见者减半

      耐心容易限制努力

 

  三:制造容易

      提高概率

      加倍减半

      安全边际

25913151

  四:四放

      目标放低点

      时间放长点

      速度放慢点

      条件放宽点

 

  五:耐心即黄金

 

  六:容易即黄金

 

  七:诚信即黄金

 

  八:努力繁殖更多的努力

      容易孕育更多的容易

 

  九:努力须靠加倍的努力来维持

 

  十:忠于价值

    忽略价格

    信仰时间

    效忠概率

 

 

  十一:避开蛇窝

        不入危地

        拒绝艰难

        禁止勉强

 

  十二:时间是价值的朋友价格的敌人

        时间是投资的朋友投机的敌人

        时间是概率的朋友运气的敌人

        时间是容易的朋友艰难的敌人

 

  十三:短期靠运气

        长期靠概率

 

  十四:循序渐进

        积少成多

        持之以恒

        一步一印

 

  十五:以大博小

        胜于易胜

      

 

  十六:胜兵先胜而后求战

        败兵先战而后求胜

 

  十七:容易是金

 

  十八;适度是金

 

  十九:退后一步自然宽

 

  二十:修合虽无人问

        存心自有天知

 

  二十一:非暴利不称奇

 

  二十二:拔苗助长

          欲速不达

          循序渐进

          水到渠成

 

  二十三:控制节奏

         适度是金

 

  二十四:概率+长期==黄金

 

  二十五:容易+耐心==黄金

 

  二十六:适度+长期==成功幸福

 

  二十七:不求一时一次

          拥有一生一世

 

  二十八:诚信来源于止于实力止于自己

 

  二十九:条件加倍

         要求减半

 

    三十:不偏之谓中,不易(变)之谓庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理。

       

  三十一:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

         

  三十二:道也者,不可须臾(YU)离也;可离非道也。

 

  三十三:中者也,天下之大本也;和者也,天下之达道也。

         致中和,天地位焉,万物育焉。

 

  三十四:上不怨天,下不尤人,故君子居易以待命,小人行险以侥幸

 

  三十五:凡事预则立,不预则废;

          言前定,则不乱;事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。

 

  三十六:君子之道,淡而不厌,简而文,温而理;知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。

 

  三十七:知而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

 

  三十八:欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

 

    四十:物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣。

 

  四十一:所谓“诚其意”者,勿自欺也。

 

  四十二:诚于中,形于外,故君子必慎其独也。

 

  四十三:心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

 

  四十四:心诚求之,虽不中,不远矣。

 

  四十五:己身正,不令而从,己身不正,虽令不从。

 

  四十六:有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。

 

  四十七:上善若水,水利万物而不争。夫为不争,故无尤。

 

  四十八:子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

 

  四十九:曾子曰:吾日三省吾身:为人谋,而不忠乎?与朋友交,而不信乎?传,不习乎?

 

    五十:子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让。

 

  五十一:子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉;可谓好学也已。

 

  五十二:子曰:吾十有五而志于学,三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲,不逾矩。

 

  五十三:子曰:温故而知新,可以为师矣。

 

  五十四:子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。

 

  五十五:子曰:由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。

 

  五十六:子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。

 

  五十七:子曰:放于利而行,多怨。

 

  五十八:子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

 

  五十九:子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。

 

六十:子曰:君子欲讷于言,而敏于行。

 

  六十一:子曰:贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。

 

  六十二:子曰:智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。

 

  六十三:子曰:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。

 

  六十四:己所不欲,勿施于人

 

  六十五:子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦。

 

  六十六:子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。

 

  六十七:子曰:君子坦荡荡,小人常戚戚。

 

  六十八:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

 

  六十九:子曰:笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则现,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。

 

七十:子曰:不在其位,不谋其政。

 

  七十一:子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

 

  七十二:子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。

 

  七十三:子曰:岁寒,然后知松柏之后雕也。

 

  七十四:子曰:智者不惑,仁者不忧。

 

  七十五:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

 

  七十六:子曰:己所不欲,勿施于人。

 

  七十七:子曰:一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?

 

  七十八:子曰:名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。

 

  七十九:子曰:无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。

 

    八十:子曰:君子和而不同,小人同而不和。

 

  

- 作者: 容易概率时间耐心 2004年06月16日, 星期三 22:24  回复(0) |  引用(0) 
 《大学》精选 《大学》菁华选粹

白话解 

子程子曰:「大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。」

◎ 白话解:宋朝大儒,程伊川先生说:「大学是孔子留传下来的书,是初学者进修德行的门径,到如今还能够看出古人作学问先后次序的,全靠这本书的存在;至于论语和孟子,研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起,那就差不多,不会有错了。 

1.大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。

◎ 白话解:大学的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(亲民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变。 

2.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

◎ 白话解:能够知其所止,止于至善,然后意志才有定力;意志有了定力,然后心才能静下来,不会妄动;能做到心不妄动,然后才能安于处境随遇而安;能够随遇而安,然后才能处事精当思虑周详;能够思虑周详,才能得到至善的境界。 

3.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

◎ 白话解:天地万物皆有本有末,凡事都有开始和终了,能够明白本末、终始的先后次序,就能接近大学所讲的修己治人的道理了。 

4.欲治其国者;先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

◎ 白话解:要想治理好自己的国家(治国),一定要先治理好自己的家庭(齐家);要想治理好自己的家庭,一定要先修养好自己本身的德行(修身);要想修养自己本身的德行,必须先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意,必先使自己的念头真诚、无私(诚意);要想使自己的念头真诚无私,必先明理─穷究事物的道理(致知);要想明理致知,必先要革除物欲,修正其不正确的观念(格物)。※格者:正其不正。

※【研机于心意初动之时,穷理于事物始生之处。】 

5.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

◎ 白话解:经过一番穷理尽性的功夫,物欲革除之后(物格),一切事物的道理无不清楚明白(知至);明理之后,起心动念皆是真诚无妄(意诚);起心动念真诚无妄,自然存心端正无私无偏(心正);身心端正无私,自然会好好地修养德行(身修);能够修养德行身体力行,自然一家和睦井然有序(家齐);家庭经营得井井有条之后,才能够治理好国家(国治);国家的治理能够上轨道之后,才能进一步使天下太平(天下平)。 

6.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

◎ 白话解:上自天子,下至平民,一切都要以修身为做人处事的根本,如果不修身,连根本的修身都搞乱了,却想要治国平天下那是不可能的;把切近的修身、齐家看得不重要,反而去高谈治国平天下,从来没有这样的道理。 

7.汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」

◎ 白话解:商汤在他盥洗用的铜盘上,刻上铭词,用以自我警惕。铭词说:「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新,就应该天天振作,求自新求进步,更要继续不断涤除污染,一天比一天进步。」 

8.诗云:「有斐君子,如切如磋,如琢如磨。」如切如磋者,道学也,如琢如磨者,自修也。

◎ 白话解:诗经上说:「有个文采斐然的君子,他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之,希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫;『如琢如磨』是指他存养省察,磨练德行的功夫。 

9.所谓「诚其意」者,毋自欺也。

◎ 白话解:经文所谓:「诚其意」,是说不要欺骗自己。

※(不被人欺是聪明,不欺人是存心忠厚,不自欺诚实地面对自己,才是大丈夫。) 

10.诚于中,形于外。故君子必慎其独。

◎ 白话解:一个人内心真诚,一定会表现在外。所以君子在一个人独处时,一定更为小心谨慎,不敢随便。

※(所谓天知、地知、你知、我知。) 

11.曾子曰:「十目所视,十手所指,其严乎!」

◎ 白话解:曾子说:「一个人独处时,就像有十双眼睛在注视着你,十双手在指着你,这是多么严峻可畏啊!」

※ 君子不欺暗室。 

12.富润屋,德润身,心广体胖。

◎ 白话解:有钱人,总是会用财富来装饰他的屋子,有德行的人,则是用道德来充实自身,因为内心宽大平和,自然身体舒泰了。 

13.所谓「修身在正其心」者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。

◎ 白话解:所谓:「修身的目的在端正自己的心」,这句话的意思是说:愤怒的时候,心就不端正;有恐惧的时候,心就不端正;有贪图爱恋的时候,心就不端正;有忧愁的时候,心也不得端正。※(喜怒哀乐爱恶惧,七情六欲,皆使人心受到种种影响。) 

14.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

◎ 白话解:如果心不专注,受到情绪支配的影响,就会变成:眼睛看着东西,却像没有看到一样,耳朵听着声音,却像没有听到一样,口里吃着东西却不知道是什么味道。 

15.谚有之曰:「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」

◎ 白话解:俗话说:「人都是不知道,自己儿子的坏处,不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」

※(心有所偏,则不得其正,见不到事实真相。) 

16.心诚求之,虽不中,不远矣。

◎ 话解:存心真诚地做,虽不能做到与目标完全相合,也相差不远了。 

17.君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。

◎ 白话解:有德行的领导人(君子),一定是自己先有了善行,然后再要求别人行善;一定是先要求自己没有恶行,然后再禁止别人作恶。

※(子曰:「己身正,不令而从,己身不正,虽令不从。」) 

18.所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓君子有絜矩之道。

◎ 白话解:凡是我所厌恶上司对待我的态度,就不可以拿那一种态度去对待我的部属;同样的道理,凡是我厌恶部属对待我的行为,我也不能以那一种行为来事奉上司;我所厌恶在我前面的人,对我所做的事情,我也不可以做那些事情,去对待在我后面的人;我厌恶在我后面的人对我所做的事,我就不可以做那些事去对待在我前面的人;我厌恶在我右边的人所做的恶事,我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上;我厌恶在我左边的人所做的恶行,我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲,勿施于人。』的行为,就是所谓:推己及人的絜矩之道。 

19.见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。

◎ 白话解:看见贤能的人不能推荐,推荐举用之后又不肯亲近,这是怠慢轻忽的行为;看见坏人不能拒绝、黜退,黜退之后又不能疏远他,这是错误的行为。 

20.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。

◎ 白话解:喜好众人所厌恶的,厌恶众人所喜好的,这叫做违反人性,灾祸必然降临到你的身上。 

21.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。

◎ 白话解:因此治理国事的君子,必须有修己治人的法则:那就是忠诚信实才能得民心,骄傲、奢侈、放逸随便,必将失去民心。富国裕民也有一定的法则:从事生产的人多,消费的人少,生产的速度快,用的慢;那么国家的财富就能经常保持充裕了。 

22.仁者以财发身,不仁者以身发财。

◎ 白话解:有仁德的人,运用财物帮助他人,自然得到众人的拥戴,不仁的人,利用身份地位以搜刮财富,终必招来亡身之祸。 

23.国不以利为利,以义为利也。

◎ 白话解:一个国家不应该以财货为利益,应该以仁义为利益。

※(以利为利,即是以利为目标,那么上下交争利,国危矣!以义为利,即是以义为目标,方为长治久安

- 作者: 容易概率时间耐心 2004年06月16日, 星期三 22:13  回复(0) |  引用(0) 
 《中庸》精选 《中庸》菁华选粹

      白话解 

子程子曰:「不偏之谓中,不易之谓庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理。此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子。其书始言一理,中散为万事,末复合为一理。放之则弥六合,卷之则退藏于密。其味无穷,皆实学也。善读者玩索而有德焉,则终身受用之,有不能尽者矣。」

◎白话解:宋朝大儒,程伊川先生说:「不偏于一边的叫做中,永远不变的叫做庸。中是天下的正道。庸是天下的定理。这一篇中庸,是孔门传授的心得法要,孔子之孙子思,恐怕年代久了,传授会有误差,所以把它写成书,传授给孟子。中庸这本书,开始时祇说一个道理,中间分散为万般事体,最后又汇归到一个道理上,这个道理放开来可以遍满天地四方,归纳的时候可以收藏在隐密的方寸之间。它的意思无有穷尽,都是实实在在的学问,善于读书的人,仔细思量,用心研究,自然能体会出心得,用在做人处事,就是一生也用不完。」 

1.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。

◎白话解:上天所赋予人的本质特性叫做本性(天性),遵循着本性以做人处事叫做道,圣人的教化,就是遵循本性,来修正过与不及的差别现象,使一切事物皆能合于正道,这称之为教化。这个正道,是片刻也不能够离开的,如果可以离开,就不是正道了。

※(法律无假期,修行不分时候与场所。) 

2.君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

◎白话解:君子在没有人看到的地方,更是小心谨慎。在没有人听到的地方,更是恐惧害怕。最隐暗的地方,也是最容易被发现的处所,最微细的事物,也是最容易显露的,因此君子在一个人独处的时候,更要特别谨慎。 

3.喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

◎白话解:喜怒哀乐的情感还没有发生的时候,心是平静无所偏倚的,称之为『中』;如果感情之发生都能合乎节度,没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本,『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之,达到圆满的境界,那么天地万物,都能各安其所,各遂其生了。 

4.仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也。」

◎白话解:孔子说:「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理,小人所作所为都违反中庸的道理,君子之所以能合乎中庸的道理,是因为君子能随时守住中道,无过与不及;小人之所以违反中道,是因为小人不明此理,无所顾忌无所不为。」 

5.子曰:「舜其大知也与,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!」

◎白话解:孔子说;「舜真是具有大智能啊!他喜欢征询别人的意见,就算是浅近的话,也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来,同时又表扬别人正确的好意见,最后再将众人的意见,所有过与不及之处都加以折衷,取其中道,施行于人民,这就是舜之所以为天下百姓拥戴,与津津乐道的缘故吧!」 

6.子路问「强」。子曰:「南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。故君子和而不流,强哉矫。」

◎白话解:子路问孔子怎样叫做『强』?孔子说:「你所问的是南方人的『强』呢?还是北方人的『强』?还是你所谓的『强』呢?用宽宏柔和的道理教化人,能忍受无理的欺侮而不报复,这是南方人的强,君子安然处之。至于披铠甲,卧枕刀枪,死也不后悔,这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人和平相处,而不随流俗移转,这是真正的强啊! 

7.子曰:「道不远人,人之为道而远人,不可以为道。」

◎白话解:孔子说:「中庸之道是离人不远的,假使有人遵行中庸之道而远离人群,那就不可以称之为道了。」

※(道在人身上,道在生活之中。) 

8.言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!

◎白话解:说话时要顾虑到能不能做到,做事时也要顾虑到与自己所说的话,是不是一致,君子何不努力笃行实践,做到言行合一呢? 

9.君子素其位而行,不愿呼其外。素富贵行乎富贵;素贫贱行乎贫贱;素夷狄行乎夷狄;素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

◎白话解:君子祇求就现在所处的地位,来做他应该做的事,不希望去做本分以外的事,处在富贵的地位,就做富贵人应该做的事;处在贫贱的地位,就做贫贱时应该做的事;处在夷狄的地位,就做夷狄所应该做的事;处在患难,就做患难时所应该做的事。君子安心在道,乐天知命、知足守分,故能随遇而安,无论在什么地方,都能悠然自得。 

10.上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。

◎白话解:君子对上不怨恨天,对下不归罪他人,所以君子安心的处在平易的地位,等候天命的到来,小人却是冒险去妄求非份的利益。※(得志,泽加于民,不得志,则修身见于世。) 

11.子曰:「射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。」

◎白话解:孔子说:「射箭的方法,很像君子做人的道理,射不中靶心,就要反过来要求自己,看看自己有没有做好,功夫够不够。
※(行有不得者,反求诸己。) 

12.君子之道,譬如行远,必自迩,譬如登高,必自卑。

◎白话解:君子实行中庸之道,好比走远路,一定要从近处开始,好比登高处,一定要从低处开始。 

13.哀公问政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」

◎白话解:鲁哀公问为政的道理。孔子回答说:「周文王和周武王的施政,都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候,他们的教化就能施行,他们死了,他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则,是希望政教能快速推行,而利用土地种树的法则,在使树木快速生长,施政的道理,是希望如同蒲卢一般快速滋长。」 

14.故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。

◎白话解:所以为政之道,在于得到人才,而得人才的方法,在于领导者能修养自身,以德行感召人才;修身必须依据天下共遵的法则(道),修道要依据仁慈博爱。所谓仁,就是人性,以爱自己的亲人为最重要。所谓义,就是事事合宜,以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别,贤能之士也有等级,礼节就是因此而产生的。 

15.天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇,三者,天下之达德也;所以行之者,一也。

◎白话解:天下所共同遵守的大道有五种,当其力行实践时则分为三种。我们说:君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系,这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行,当他实行时就是一个『诚』字。 

16.或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。

或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。

◎白话解:五伦与智仁勇以及诚的道理,有的人天生就知道了,有些人是经过教育学习才知道的,有些人则是经过勤勉苦学才明白的,等到明白以后,其中的道理都是一样的。

◎有些人心安理得地实行,有些人是因为有利益才去做,有些人则需要勉强才会去做,一旦做成功了,结果都是一样的。 

17.子曰:「好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。」

◎白话解:孔子说:「喜欢研究学问的,就接近智能了,能够努力行善的就接近仁了,知道什么是羞耻就接近勇了。」

※(知耻者,能拒绝羞耻事,不做羞耻事,诸恶莫作,故近乎勇;如果能再接再厉,为所当为,众善奉行,即是真『勇』者也!) 

18.凡事豫则立,不豫则废;言前定,则不跲;事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。

◎白话解:豫者预也,任何事情,事前有准备就可以成功,没有准备就要失败;说话先有准备,就不会词穷理屈站不住脚;做事先有准备,就不会遇到困难挫折;行事前计划先有定夺,就不会发生错误后悔的事;做人的道理能够事先决定妥当,就不会行不通了。 

19.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辩之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。

◎白话解:要广博地学习,详细地求教,慎重地思考,明白地辨别,切实地力行。不学则已,既然要学,不学到通达晓畅绝不终止;不去求教则已,既然求教,不到彻底明白绝不终止;不去思考则已,既然思考了,不想出一番道理绝不终止;不去辨别则已,既然辨别了,不到分辨明白绝不终止;不去做则已,既然做了,不确实做到圆满绝不终止。 

20.人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

◎白话解:别人学一次就会了,我还不会!就学他一百次;别人学十次就会了,我还不会!就学他一千次。如果真能照这样子去做,虽然再笨,也会变得聪明,即使再柔弱的人也会变得坚强。

※(学习,不断地学习,可以改变任何习性,甚至改变任何人!) 

21.唯天下之至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。

◎白话解:只有至诚恳切的人,才能尽力发挥他天赋的本性到达极致,能尽他自己的本性,就能尽知他人的本性;能尽知他人的本性,就能尽知万物的本性;能尽知万物的本性,就可以赞助天地万物的化育;能赞助天地万物的化育,就可以与天地并列为三了。※(三才者天、地、人) 

22.诚者,物之终始;不诚,无物。是故,君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。

◎白话解:『诚』,是自然的道理,万事万物的本末终始都离不开它,没有『诚』,就没有万事万物了。所以,君子把『诚』看得特别宝贵,『诚』,并不仅仅是为了成就自己而已,而是要拿他来成就万事万物。 

23.君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故,居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴,国无道,其默足以容。诗曰:「既明且哲,以保其身」,其此之谓与!

◎白话解:君子恭敬奉持德性,同时好问勤学以致知,使德行和学问到达广大精微的境界,虽然极其高明,依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知,存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲,处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时,他的言论可以帮助国家振兴,当国家政治紊乱无道时,他的沉默足以被接受。诗经上说:「既明理又有智能,以保全其身。」明哲保身就是这个意思吧!※倍者:背也。 

24.子曰:「愚而好自用,贱而好自专;生乎今之世,反古之道,如此者,菑及其身者也。」

◎白话解:孔子说:「愚笨的人偏要自以为是,卑贱的人偏爱一意孤行;生在现今的时代,偏要恢复古代的作法,这样的人,灾害将会降临到他的身上。※灾者灾也。 

25.万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大得敦化。此天地之所以为大也。

◎白话解:万物同时生长而不相妨害,日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行,好比河川分流,川流不息,大的德行,如敦厚化育,根深叶茂,无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。 

26.君子之道,淡而不厌,简而文,温而理;知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。

◎白话解:君子做人的道理,看来平淡却不会使人讨厌,看来简单平易却有文采,虽然温和却不失条理;见彼而知此,见外而知内,见微而知著,能明白这样的道理,就可以一起进入道德之门了。 

27.君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!

◎白话解:君子只求内省时没有过失,无愧于心。君子之所以让人佩服,觉得赶不上,正是在这种别人看不见的地方。

28.诗云:「相在尔室,尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。

◎白话解:诗经上说:「君子独居在屋内深处,也要无愧于心。」所以君子不待有所行动,人人都尊敬他,不必开口说话,人人都相信他。 
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