中国历史文选经典篇章翻译3

风清扬斈 17年前 (2006-02-13) 历史札记 17421 0
《尚书·无逸》  

译文:  

    周公说:啊!做官的人不要让自己的生活过得太舒服了(不要过于放纵自己的快乐)。首先要知道农业生产的艰辛再追求舒适的生活,那么就会知道人民的痛苦。看那些民众,他们的父母很艰辛的干农活,而儿子们却不知道农业生产的艰辛,于是过着舒适的生活并变得俗野。时间长了,于是就看不起父母并说:“老年人没有一点见识!”  
    周公说:啊!我听说,从前在殷王中宗时,他庄重谨慎,用天命衡量自己,很小心的管理民众,不敢有所怠慢和安乐。所以在中宗的在位年数有七十五年。在高宗时,他长时间的在外和民众一起劳动,于是和民众生活在一起。等到他执掌国家,要为帝王行丧礼,他三年不谈论政事。他只是不去谈论,一说起来就非常好。不敢怠慢和过舒适生活,国家安定和睦。从民众到大臣,没有怨恨他的时候。所以高宗在位的年数有五十年。在祖甲时,他认为做帝王是对他哥哥不义的行为,长期的以平民身份生活。等到他执掌国家时,于是知道民众的悲苦,能够保护民众,对它们施加恩惠,不敢看不起、漠视死了妻子的男人和死了丈夫的女人。所以祖甲在位的年数有三十三年。从这以后,立下来的帝王都生下来就有舒适的生活条件。一生下来就过得很舒服,就不知道农业生产的艰辛,不关心民众的悲苦,只会活得过度舒适和放纵。从这以后,也就没有能够在位长久的国君了,有的在位十年,有的七八年,有的五六年,有的三四年。  
    周公说:啊!那也只有周朝的太王、王季能够使自己谦虚谨慎了。文王穿粗劣的以服从事平整道路和农业生产。善良仁慈恭敬,爱护民众,施加恩惠好好的对待丧妻与丧夫的人。从早上到太阳偏西,没有时间吃饭,这样来使民众过得和睦开心。文王不敢用各个国家的赋税来游玩打猎。他受命做诸侯时已经是中年,在位年数有五十年。  
    周公说:啊!从今以后,成王你继承君位不要用民众的赋税过度观赏、过度舒适、过度游玩、过度打猎。不要很随便地说:“今天就让我玩玩吧。”这不是教训民众,顺从上天的做法,民众于是会有过错。不要像纣王那样放纵安了,喝酒没有节制啊!  
周公说:啊!我听说,古人还互相告诫,互相保护、施加恩惠,互相教诲,民众没有互相欺骗的。不是这样的话,民众虽顺从,改变先王的政治法度,从小法到大法。民众于是心中怨恨,嘴里诅咒。  
    周公说:啊!我听说,从殷王中宗到高宗到祖甲到我们的周文王,这四个人十分明智。有人告诉他们说:“民众怨恨你骂你。”那么他们就更加敬重道德;有人告诉他们有过错后,他们说:“我的过错的确是这样啊。”不仅不敢有怨气[ ][1]。这如果不听,人们会互相欺骗,说:“民众怨恨你骂你”,你就会相信,那么到那时,你不时常思考法度,气量不宽广,胡乱定罪,杀害无辜的人,怨恨会会合,于是聚集到你的身上。  
    周公说:啊!成王你继承君位要以这个为借鉴啊。  

[1] 原文的内容可能有缺损,造成此句不通,没有递进的内容。据我的理解,可能后半句的意思是“还更加注意自己的道德修养”。  

注:由于为了让留学生同学能够理解全文,我尽量翻译得直白一点,并用最通俗的词语。如若有看不懂的词组,我想在字典里应该都能查到了。翻译得不够优美和流畅的话,敬请原谅并指出。谢谢!   
《左传·晋楚城濮之战》  
译文:  
僖公二十七年冬季,楚成王和诸侯围困宋国。宋国的公孙固到晋国报告紧急情况。先轸(zhen,音诊)说:“报答施舍,救援患难,取得威望,成就霸业,都在这里了。”狐偃说:“楚国刚刚得到曹国,又新近在卫国娶妻,假如攻打曹、魏两国,楚国必定救援,那么齐国和宋国就可以免于被攻了。”  

二十八年春季,晋文公准备攻打曹国,向卫借路。卫国不答应。回来,从南河渡过黄河,进攻曹国,攻打卫国。正月初九日,占取了五鹿。晋文公和齐昭公在敛盂结盟。卫成公请求参加盟约,晋国人不答应。卫成公想结好楚国,国内的人民不愿意。因而赶走了他们的国君,来讨好晋国。卫成公离开国都住在襄牛。公子买在卫国驻守,楚国人救援卫国,未能得胜。鲁僖公害怕晋国,杀了公子买来讨好晋国。骗楚国人说:“他驻守没有到期就想走,所以杀了他。”  

晋文公发兵包围曹国,攻城,战死的人很多。曹军把晋军的尸体陈列在城上,晋文公很担心。听了士兵们的主意,声称“在曹国人的墓地宿营”。军队转移。曹国人很害怕,把他们得到的晋军尸体装进棺材运出来。晋军由于曹军恐惧而攻城。三月初八日,进入曹国,责备曹国不任用僖负羁,做官坐车的反倒有三百人,并且说当年观看自己洗澡,现在罪有应得。下令不许进入僖负羁的家里,同时赦免他的族人,这是为了报答恩惠。魏犨、颠颉发怒说:“不为有功劳苦劳的人着想,还报答个什么恩惠?”放火烧了僖负羁的家。魏犨胸部受伤,晋文公想杀死他,但又爱惜他的才能,叫人去慰问,同时观察病情。如果伤势很重,就准备杀了他。魏犨捆紧胸膛出见使者,说:“由于国君的威灵,难道我敢图安逸吗!”说着就向上跳了很多次,又向前跳了很多次。晋文公于是就饶恕了他,而杀死颠颉通报全军,立舟之侨作为车右。  

宋国派门尹般到晋军中报告情况非常危急。晋文公说:“宋国来报告危急情况,不去救他便断绝了交往,请楚国解围,他们又不答应。我们想作战,齐国和秦国又不同意。怎么办?”先轸说:“让宋国丢开我国而去给齐国、秦国赠送财礼,假借他们两国去请求楚国。我们逮住曹国国君,把曾国、卫国的田地分给宋国。楚国喜欢曹国、卫国,必定不答应齐国和秦国的请求。齐国和秦国喜欢宋国财礼而对楚国固执生气,能不打仗吗?”晋文公很高兴,拘捕了曹共公,把曹国和卫国的田地分给了宋国人。  

楚成王进入申城并住下来,让申叔离开谷地,让子玉离开宋国,说:“不要去追逐晋国军队!晋文公在外边,十九年了,而结果得到了晋国。险阻艰难,都尝过了;民情真假,都了解了。上天给与他年寿,同时除去了他的祸害,上天所设置的,难道能废除吗?《军志》说:‘适可而止’。又说:‘知难而退’。又说:‘有德的人不能阻挡’。三条记载,适用于晋国。”字玉派遣伯棼向成王请战,说:“不能说一定有功劳,愿意以此塞住奸邪小人的嘴巴。”楚成王发怒,少给他军队,只有西广、东宫和若敖的一百八十辆战车跟去。  

子玉派宛春到晋军中报告说:“请恢复卫侯的君位,同时把土地交还曹国,我也取消对宋国的包围。”子犯说:“子玉无理啊!给君王的,只是解除对宋国的包围一项,而要求君王给出的,却是复卫封曾两项。这次打仗的机会不可失掉了。”先轸说:“君王答应他,使别人安定叫做礼,楚国一句话而安定三国,我们一句话而使他们灭亡,我们就无礼,拿什么来作战呢?不答应楚国的请求,这是抛弃宋国;救援了又抛弃他,将对诸侯说什么?楚国有三项恩惠,我们有三项仇怨。怨仇已经多了,准备拿什么作战?不如私下里答应恢复曹国和卫国来离间他们,逮了宛春来激怒楚国,等打起仗再说。”晋文公很高兴。于是把宛春囚禁在卫国,同时私下里允诺恢复曹、卫。曹、卫就与楚国断交。子玉发怒,追击晋军。晋军撤退。军吏说:“以国君而躲避臣下,这是耻辱;而且楚军已经衰疲,为什么退走?”子犯说:“出兵作战,有理就气壮,无理就气衰,哪里在于在外边时间的长短呢?如果没有楚国的恩惠,我们到不了这里。退避三舍,就是作为报答。背弃恩惠而说话不算数,要用这个来庇护他们的敌人,我们理曲而楚国理直,加上他们的士气一向饱满,不能认为是衰疲。我们退走而楚军回去,我们还要求什么?若他们不回去,国君退走,而臣下进犯,他们就缺理了。”进军退走三舍。楚国骑士要停下来,子玉不同意。  

夏四月初一日,晋文公、宋成公、齐国的国归父、崔夭、秦国的小子慭住在诚濮。楚军背靠着险要丘陵扎营,晋文公担心这件事。听到士兵念诵说:“休耕田里的绿草油油,丢掉旧的而对新的加以犁锄。”晋文公很怀疑。子犯说:“出战吗!战而得胜,一定得到诸侯;若不胜,我国外有大河,内有高山,一定没有什么害处。”晋文公说:“对楚国的恩惠怎么办?”栾枝说:“汉水以北的姬姓诸国,楚国都把他们吞并完了。想着小恩惠,而忘记大耻辱,不如出战。”晋文公梦见和楚王搏斗,楚王伏在自己身上咀嚼自己的脑浆,因而害怕。子犯说:“吉利,我得到上天,楚国伏罪,而且我们已经安抚他们了。”  

子玉派遣斗勃向晋国请战,说:“请和君王的斗士做一次角力游戏,君王靠在车横板上观看,得臣可以陪同君王一同观看了。”晋文公派遣栾枝回答说:“我们国君知道您的意思了。楚君的恩惠,没有敢忘记,所以呆在这里。以为大夫已经退兵了,臣下难道干阻挡国君吗?既然大夫不肯退兵,那就烦大夫对贵部将士们说:‘驾好你们的战车,忠于你们的国事,明天早晨咱们将再见面。’”  

晋国战车七百辆,装备齐全。晋文公登上有莘的废城观望军容,说:“年少的和年长的,排列有序,和于礼,可以使用了。”于是命令砍伐山上的树木,以增加武器。初二日,晋军在莘北列开阵势,胥里让下军分别抵挡陈、蔡军队。子玉用若敖的一百八十乘率领中军,说:“今天就一定没有晋国了。”子西率领左军,子上率领右军。胥臣把马蒙上老虎皮,先攻陈蔡两军。陈蔡两军奔逃,楚军的右翼部队溃散。狐毛派出前军两队击退楚军的溃兵,栾枝让车子抱着木柴假装逃走,楚军追击,原轸、郤溱率领中军的禁卫军拦腰袭击。狐毛、狐偃率领上军夹攻子西,楚国的左翼部队溃散。楚军大败。子玉很快收兵,仅他的直属部队得以不败。  

晋军休整三天,吃楚军留下的粮食,到初六日启程回国。在二十七日,到达衡雍,替天子在践上建造了一座王宫。这一战役之前的三个月,郑文公派军队到楚国助战,因为楚军已经失败而害怕了,派遣子人九和晋国讲和。晋国的栾枝进入郑国和郑文公订立盟约。五月初九日,晋文公和郑文公在衡雍结盟。初十日,把楚国的战俘献给周天子:驷马披甲的战车一百辆,步兵一千人。郑文公作为相礼,用的是周平王时的礼仪。十二日,周天子设享礼用甜酒招待晋文公,也答应他向自己回敬酒。周天子命令尹氏和王子虎、内文叔兴父用策书任命晋文公为诸侯的领袖,赐给他大辂车、戎辂车以及相应的服装仪仗,红色的弓一把,红色的箭一百枝,黑色的弓十把和箭一千枝,黑黍加香草酿造的酒一卣,勇士三百人,说:“天子对叔父说:‘恭敬的听从天子的命令,以安抚四方诸侯,惩治王朝的邪恶。’”晋文公辞谢三次,然后接受命令,说:“重耳谨再拜头,接受和宣扬天子的重大赐命。”接受了策书离开成周。自从进入成周到离开,朝觐三次。  

《周礼·大小司寇之职》  
大司寇的职责:  
    掌管诸侯国的三大法典,(凭借它们)来辅佐君主,治理国家,禁止天下的不法行为:第一条,治理新建立的国家用宽松的法律;第二条、治理安定太平的国家用中等松严的法律;第三条、治理动乱的国家用严峻的法律。用五种刑法来纠察百姓们的行为:第一种、田野(关于农事)的刑法,鼓励大家尽力于农事,纠察大家出力的情况;第二种、军中的刑法、推重服从命令,纠察坚持职守的情况;第三种、乡里(地方基层组织)的刑法,推重遵守道德规范,纠察孝敬长辈的情况;第四种、官府的刑法,推重官员的才干,纠察工作完成的情况;第五种、城邑的刑法,推重谨慎诚实,纠察暴民乱党。用监牢来聚集并教化行为不良的人。凡是有害于公众的人,将他投入监狱,并给与他劳役做,把他的罪行写在方板上,挂在背后,公开示众,以此来是他感到耻辱。那些能改过自新的,让他回到乡里,三年不得按照年岁大小排列尊卑长幼;那些不能改过反而越狱逃跑的,杀。用原告、被告双方当事人都必须亲自出席以判明是非的做法来制止民事纠纷,(双方需)交纳一束箭给外朝,然后再来审理这个案件。用双方都必须上交诉状的做法来制止民事纠纷,(双方需)交纳三十斤的铜,过了三日,才传唤双方当事人到外朝来,然后再来审理这个案件。用(立在外朝门左边)的美石来惩治行为不良的人,凡是民众中有罪过但没有达到触犯法律的程度,但又在乡里造成危害的,给他戴上手铐脚镣,让他坐在美石上示众,再送交司空主管的下属部门服劳役。犯了严重罪行的,坐石示众十三日,服劳役一年;罪行较轻的,坐石示众九日,服劳役九个月;罪行较轻的,坐石示众七日,服劳役七个月;罪行较轻的,坐石示众五日,服劳役五个月;罪行最轻的,坐石示众三日,服劳役三个月。假使(犯人的)乡里保他,就宽恕并且释放他。用(立在外朝右边的)红石来传达穷困之人的呼声:凡是远近无兄弟者、无子孙者、老人和儿童(弱势群体),想要向上级告状而地方长官不传达他们的呼声的,站在红石上三天,朝士会来听取他们的怨辞,并把它向上级报告,而责罚他们的地方长官。正月初一,开始在各地(大小诸侯国、城市乡村)宣布刑法,于是将刑法方面的法规悬挂在宫殿外的阙门上,使百姓们观看刑法,(示众)满十日,然后将它收藏起来。凡是诸侯国间有重大会盟约定,亲自监视记载会盟纪录,并将它交入天府(官名),太史、内史、司会都要接受副本并保藏起来。凡是诸侯间的纠纷,用太宰所执掌的六典之法来定夺它;凡是卿大夫之间的纠纷,用太宰执掌的八法来裁断它;凡是庶民之间的纠纷,用小宰执掌的八成之法来裁断它。在重大祭祀时,进献祭祀用作牺牲的狗。如果是祭祀五帝,那么在告诫大家注意事项的那一天,亲自告诫众多官员们以及官员的下属。在把牺牲交给烹人的时候,站在王的前面(以保护王);祭祀当天,也是如此,进献那铜鉴所接的露水和铜镜聚日光所生的火。凡是诸侯朝见天子时,站在王的前面(以保护王);在重大丧事时,也是如此。在重大军事活动时,亲自到军社监视杀死(不服从命令或不效力的人)。凡是与大诸侯国有关的重大活动,让他的下属为天子清道   
《三国志》 《让县自明本志令(裴注)》  
译文:  
     我才被推举为孝廉时,还年少,自认为本来不是隐居山林而有名望的人,恐怕被天下人看成是平庸无知的人,(于是我只)想做一个郡守,做好政治教化工作,以此来建立名誉,使世上的士人都知道我的作为。因此(我)在济南开始清除强暴和污浊势力,公正地选拔和举荐人才,违拗抵杵各中常侍。因此被强豪怨愤,(我)害怕招致家庭祸害,所以称病辞官。(我)离开官位以后,年龄尚小,环视同年举荐孝廉的人,有五十岁不说老的人,内心里自己考虑:从此辞官归隐二十年,等到天下清明,才与同年举荐的人中刚刚被举荐的人年岁相等。因此一年四季归乡里,在谯东边五十里的地方修建精美的屋舍,希望能春秋季读书,冬秋季打猎;求得荒僻的地方,(只)望用泥水(搭建房屋)来遮蔽自己,断绝宾客往来的愿望,但是没能如愿以偿。后来召为都尉,又升迁典军校尉,(我的)意愿于是改变,想为国家讨贼立功,希望能封侯成为征西将军,死后在神道碑上题字说“汉故征西将军曹侯之墓”,这就是我的志向了。然而遇上到董卓的祸乱,大兴招募(讨伐董卓)的义军,(我)当时纠集军队能够得到很多,但却常常自己裁减(军队),不想使之增多;(我)之所以这样,(是因为)兵多了会意气骄盛,与强劲的对手争夺,也许反招来祸患。所以汴水那一仗有数千人,后来回到扬州重新募集,也不过三千人,这是(因为)我本来的志愿就有限。后来兼领兖州,攻破收降三十万之多的黄巾军。袁术又在九江自立帝号,(他)手下的人都称臣,将他的门叫做“建号门”,穿的衣服都照天子的规格,两位夫人都预先相争做皇后。(他的)志向计划已经定下,有劝袁术以使其即皇帝位的人通告天下(袁术称帝),袁术答道:“曹操仍在,还不行。”后来,我讨伐他,擒住他的四个将领,俘获很多他的民众,于是使袁术陷入困窘奔逃,瓦解崩溃的绝境,(最后)发病死去。到袁绍占据河北,兵力强盛,我揣度我的势力,实在敌不过他,但下定决心拼死报国,为大义不惜生命,(这样也)足以流传于后世了。幸而打败袁绍,将他的两个儿子枭首示众。而刘表又自以为是汉室的宗室,(他)包藏奸心,忽前忽退,来观察当今之事,占有当州。我又平定他,于是安平了天下。(我)身为宰相,作为人臣已尊贵到了极点,也已超过了(我的)愿望与志向了。  
     现在我说这些,像是自大,(其实是)想要使人们结束对我的议论,所以对自己的思想行为无所隐瞒。假设让我们国家没有我,不知道会有多少人称帝,多少人称王。或者别人看到我强盛,又偏不信天命,恐怕以各自的想法来评论我,说我有不忠顺的志向,妄自胡乱揣度(我),(我)因此心中忧虑不安。齐桓公,晋文公之所以留名到今天,是因为他们兵力强大,(但)仍能为周室办事效忠。《论语》说“周室有天下三分之二的土地,而这样仍服事殷商,周的德性,可以说是最高的了。”那是说他能用大的来侍奉小的。以前乐毅逃到赵国,赵王想和他一起攻打燕国,乐毅趴在地上流泪,回答说:“我侍奉昭王,也侍奉大王你;我如果得罪,放逐在他国,死了则罢,不忍心谋害赵国的服劳役的犯人,何况燕王的后嗣呢!”胡亥杀蒙恬时,蒙恬说:“从我的先人到我的子孙,在秦受到信任,任用已有三世了;现在我带领了三十余万人的军队,那势力足以背叛(秦),然而自己知道一定会死却仍要坚守义气的原因,是为不敢辱没先人的教诲而忘记先王。”我每次读这两个人的事迹,没有一次不悲伤流泪。我祖父一直到我,都担当亲近重要的职务,可以说是受到信任的人,再到子桓兄弟,超过三世了。我不是只是对你们说这些,我也常把这些给我的夫人说,让她们都明白这个意思。我告诉她们说:“等到我死了以后,你们都应当出嫁,想让你们传讲道明我的心思,使其他人都知道。”我的这些话都是肺腑之言。我不厌其烦地反复申说心里话是因为见周公有《金滕》来澄清自己,而害怕人不相信(我)的缘故。  
     然而想我就此放弃我所掌管的军队并(将其)还给朝廷,回到武平侯国,实在是不可以。为什么呢?我害怕离开军队会被人害。既是为子孙打算,又是因为如果自己败了那国家就危险了,因此不能好慕虚名而招来实在的祸害,这是不能做的。先前朝廷恩典封我三个儿子为侯,本来是推辞不接受的,今却想接受,不是想再以之为荣,(而是)想把他们作为外援,把这个作为万无一失的方法。我听说介之推回避晋的封赏,申包胥逃避楚的赏赐,未尝不放下书感叹,有所自我反省。仰仗国家的威武神灵,拿着钺征伐,推进弱势的发展来战胜强大的敌人,处于弱势而制服强势,意念想要攻克的地方,行动就没有可阻碍的,心里想的,哪里会不成功?于是平定天下,不辜负主上的命令。可以说是天要帮助汉室,而不是人力。然而封四个县,享受三万人赋税收入,有什么德行能配得上呢!世上还没有平静,不可让出位置,至于封邑土地,可以封得然而推辞掉。现缴还朝廷阳夏,柘,苦三县,纳税人二万,只享受武平一万户的赋税收入,姑且减少诽谤议论,稍稍减轻对我的责难吧。   
《汉书·食货志上》译文  
《尚书·洪范》篇论述先王治理国家的八项政务,一是农业生产,二是工商贸易。农业生产说的是要种植好的五谷作为粮食;工商贸易说的是适宜穿的布和丝织品及用的金银铜铁铅龟壳贝壳钱币等,由于有这些东西,老百姓赖以生财牟利,互通有无。二者都是关系国计民生的头等大事,它兴起于神农氏时代。据说神农氏,“砍削木头做耜(一种类似锹的农具),弯曲木头做耒(象木叉的农具),并以耕耘的好处,教导百姓”,从此,粮食便充足了。那时实行“中午开始集市贸易,招徕全国的百姓,聚集各地的财物,交易完了就回去,各人获得自己所需的东西”,因而财物便开始流通了。由于粮食充足,财物流通,这样国家才会殷实,人民才能富裕,因而教育感化人民的事情才得以实现。到皇帝以后,据《易经》的记述,“这时器币使用不便利,于是便改变币制以利于通行,使百姓乐于他们的事业而不劳累”。据《尚书.虞书.尧典》篇叙述,陶唐氏尧在位的时候,命令羲仲,羲叔,和仲,和叔四人教导人民按农时进行生产活动”;《尚书.舜典》篇记述,有虞氏舜当权的时候,命令后稷解决“老百姓开始陷于饥饿”的事,可见,他们都是把农业生产放在施政的第一位。到夏虞氏代,治理洪水,把全国划分为九个地域,规划好土地田亩,各地按照居住远近情况,交纳赋税和贡献土产,劝勉百姓们互通有无,以满足彼此的需要,从而使万国共享太平。殷商,西周出现的兴盛时期,正如《诗经》,《尚书》上所叙述的,关键在于使百姓们安居乐业,生活富裕,同时教育他们。所以,《易经》指出,“天地最大的恩惠就是使万物生长,君主最宝贵的东西就是政权;用什么来巩固政权?就用仁爱:用什么来团聚百姓?就用财物。”财物这个东西,帝王用来团聚百姓,巩固政权,养育芸芸众生,遵奉顺应上天的恩德,可说是治理国家安定人民的根本。因此,有人说:“一个国家,不担忧财物少只担忧分配不平均,不担忧贫穷只担忧不能让百姓安居乐业;大概分配平均就无所谓贫富,国家团结就不愁人少,百姓安定就没有倾覆的危险。”所以,贤明的君主统治百姓,要修筑城堡让百姓安居,规划房屋井田以平均土地,开设街市商店使财货流通,设立学校以教育百姓,这样,士农工商,四种人都有职业。读书做官的人叫做士,开辟土地种植谷物的人叫做农,凭手艺技巧制造产品的人叫做工,互通有无出卖货物的人叫做商。贤明的君主能够量才用人,安排百姓就业,使各行各业的人民尽力完成本职工作,所以,朝廷没有无能的官吏,城镇没有无业的游民,农村没有荒废的土地。  

君主治理百姓,,要懂得农民以土地为本的道理。所以,一定要制订步(长度单位)建立田亩,划分井田的界限。井田制规定,土地六尺为一步,百步为一亩,一百亩为一夫,三夫为一屋,三屋为一井,一井就是一方里,九夫就是九百亩土地。八家人共同耕种一井土地,各家分给私田一百亩,公田十亩,合计八百八十亩,其余二十亩用来。建造房屋。八家农户,共同作息,团结友爱,有危难事情时互相帮助,有疾病互相救护,因此百姓和睦相处,一同受着教育和感化,劳役和生产任务能够平均分担。  

规定分给百姓的土地分为三等,上等肥田一个男丁一百亩,中等田一个男丁二百亩。下等瘦田一个男丁三百亩。上等田年年耕种不休耕,中等田耕种一年休耕一年,下等田耕种一年休耕二年,这些三年更替休耕的土地,由农户自己安排更换。农民每户除户主授给田以外,家里其他的男丁作为余夫,同样按人口计算给与田地。士工商家授予田地,五口人才当农夫一人。这就叫做平均分配土地,是值得效法的。其他像山林。水泽,平原,丘陵,盐碱地,各以土地的肥瘦多少分为不同的等级。国家规定人民要交纳的有赋和税。税指公田要征收十分之一的税,手工业,商业,山林水泽的特产也要纳税。赋,税的用途各有不同,赋用于供应军队车马和战士的武器盔甲的给养,作为充实库府供给赏赐的资财,各项税收则用于祭祀天地,祖庙,各种神灵,供给田子的一切用度,官吏的薪俸和官府的事务杂用。百姓年满二十授给田,六十岁归田。七十以上的人由国家供养,十岁以下的儿童,由国家抚养,十一岁以上的人,官府就要强制他们干活。一定要栽种各种粮食作物,黍,稷,麻,麦,豆要交错种植,以防被各种自然灾害。田里不准植树,因为妨碍五谷的生长。提倡精耕细作,收割要像强盗敌寇来了一样(意即抢收)。百姓要环绕自己的房屋种植桑树,开地种菜,菜地要分畦,蔬菜瓜果种植在疆界上。发展家禽家畜,饲养鸡狗猪不要错过季节。提倡妇女养蚕织布,这样五十岁的人就可以穿丝织品的衣服,七十岁的老人就可以吃肉。  

百姓居住的处所,在田野的叫做庐(专供春夏居住的田中屋),在聚居之地叫做里。五家作为一邻,五邻作为一里,四里作为一族,五族作为一党,五党作为一州,五洲作为一乡。一乡有一万二千五百户。邻设邻长,职位是下士,从邻长以上,每高一级职位也上升一级,到乡长的职位就是卿。在里,乡两级办学校,里办的学校是序,乡办的学校是庠。序用于礼教的启蒙,庠就是进行演习礼仪的教育以表示教育感化。春耕季节一开始,命令百姓全部吃住在田里,冬季农事完毕才可以搬进屋里住。这就是《诗经。豳风。七月》描绘的情景:“二月里忙下田,女人孩子一起干,送饭送汤到垄边。”又说:“十月蟋蟀窜入床下,可怜儿子和老妻,快过年了,却住在这间草屋里。”这是为了便于百姓适应四时节气的变化,防备盗贼的侵犯,学习礼仪和文化。当春秋季节,百姓要下田的时候,每天清晨里官吏坐在里门外右侧的小屋里,邻长坐在里门外左侧的小屋里,检查出工情况,全部出去干活了才回去。版纳傍晚收工的时候也要这样做。农民手工要拿柴火回家,拿多拿少互相分别,头发花白的老人可以不拿。冬天,百姓们已经搬进屋里住,同住一条巷子里的妇女,夜晚聚集在一起纺纱织布,这样妇女们一个月就能够做四十五天的工。妇女们一定要互相在一起干的原因,是因为这样不但节省了灯火费用,而且能共同提高技术使产品质量都能达到一定的水平,而又合乎风俗习惯。没有成家立室的青年男女,在外边用互相唱和来表达自己的感情。  

这个月份里,余子也来到学校受教育。八岁儿童进小学,学习天文,地理,书法,计算等文化知识,使他们开始知道家庭长幼的各种礼仪。十五岁入高一级学校,学习先王圣贤制定的礼乐仪式,使他们进一步知道朝廷君臣的礼数。各级学校都要选拔优秀生入高一级学校去深造,乡一级学校的优秀生进入诸侯办的少学去深造。诸侯每年又在少学中选拔优秀生贡献给天子去挑选,选中的入朝廷办的大学去深造,这就是为国家培养人才。对于品行能力相当的人,还要考试他射箭的本领,然后才能担任官职。  

每年初春月份,聚居地百姓将要分散到田野去耕种的时候,采诗的官吏摇着木制的大铃巡视于路上,向百姓采集民歌,把它献给朝廷乐师,配上乐曲,唱给天子听。所以说贤明的君主不深入到民间察看而知道天下的民情。  

上述就是先王制定土地制度以安定百姓,使百姓在生活富裕的基础上进行教育的施政方针。孔子曾说过:“君主治理千辆战车的大国,办事要谨慎,施政要讲信用,节省资财,爱护百姓,驱使百姓服役应不误农时。”因此,百姓们都要互相劝勉,为国立功,乐于自己的事业,先公后私。这就是《诗经。小雅,大田》篇说的:“阴云布满天空,雨快要下了。雨阿,先流到我的公田,再流到我的私田。”那时候,百姓们耕种三年的收获,就能与下一年的粮食积蓄。衣食丰足了百姓就知道光荣和耻辱,社会廉洁礼让成风,争斗诉讼的事就止息,所以先王规定三年考核一次各级官吏的政绩。孔子说的“假使有人用我做官,一年可以移风易俗,三年就能大功告成”,他所希望的成功就是要做出上述那样的政绩。官吏三年考核一次来决定罢免或是提升。生产的发展要看粮食储备的多少,有三年的粮食储备,各项事业都有发展,这就叫做五谷丰登;再熟就叫做平,即有六年的粮食储备;三熟就叫做太平,即耕种二十七年,有九年的粮食储备。这是君主的恩德泽被天下,先王的等级制度和相应的礼节仪式就可以建立和巩固了。所以说“如有打算称王天下的人,必定要实行三十年的仁政才能成功”,这是必由之路。  

到周王朝已经衰落的时候,朝廷的暴君和贪官污吏们忽视井田的界限,横征暴敛,滥用人力,政令不讲信用,上下互相诈骗,公田无人管理。因此,鲁庄公首先废除井田制推行“初税亩”,《春秋》对这件事进行了讽刺,因为实行“初税亩”不仅使官吏们更贪,人民怨恨,致使灾害不断发生而祸乱从此开始。  

周王朝衰落进入战国时期,各诸侯国只重阴谋暴力而轻视仁义道德,先求占有财富而后讲礼让。这个时候,李悝作为魏国的丞相提出了进一步发展农业生产的主张,他认为方圆百里的土地面积,大概有九万顷,除掉山川河流和都城及百姓居住的面积的三分之一,还有田地六百万亩,若能勤加耕耘则每亩可以增产三斗,不认真耕作则减产也是三斗,以这个数字计算,方圆百里面积的上等田地的一增一减,就是一百八十万石粮食了。他又说粮食卖得太贵损害一般人的利益,太贱则损害农民的利益;伤害了一般人的利益,他们会离散到别的地方去,伤害了农民的利益,农业生产搞不好,国家就会贫穷。所以,粮食太贵了或是太贱了,都不好,他对百姓的伤害都是一样的。善于治理国家的当权者,一定要使百姓的利益不受到伤害同时还要鼓励农民搞好生产,现在,一般农户一个男劳力负担五口人,耕种一百亩田,一年每亩收粮食案一石半米计算,合计收粮食一百五十石,除掉纳税占十分之一计十五石,余下一百三十五石,口粮,每人每月一石米,全家五口一年的口粮是九十石,扣除则剩四十五石。每石粮食卖钱三十,共计得钱一千三百五十,除掉社闾春秋祭祀社神摊派钱三百,尚余钱一千零五十。添置衣服大概每人花钱三百,五口人一年就要一千五百钱,光这笔开支就短少钱四百五十。若不幸有疾病丧葬的费用,还有完纳赋税的开支这里尚未包括,这就是农民所以长期贫困,不鼓励农民发展生产,而使粮价这样昂贵的原因。因此,善于稳定粮食价格的当权者,一定要认真的调查研究上中下三种年成的农户收获情况,上等的丰收之年,若增产四倍,百亩收粮食六百石,除掉赋税及口粮余下四百石;中等的丰收年,若增产三倍,百亩粮食四百五十石,除掉纳税和口粮余下三百石;下等丰收年,产量翻一番,百亩收粮食三百石,扣除赋税及口粮,余下一百石。小灾荒年成减产三分之一,百亩只能收一百石;中灾荒年成减产一半,百亩收粮食七十石;大灾荒年成减产五分之四,百亩收三十石。所以,要考虑这两种不同年景的情况,来决定官府对粮食的收购数额,大丰收之年,官府收购它三百石,余下一百让农民自己储备;中等丰收之年,官府收购它二百石,下等丰收之年就只应收五十石,这样,使农民的利益得到适当的满足,又平稳了粮价,而等粮价平稳了就停止收购,若遇上灾荒,官府则以丰补歉,小灾年就把小丰收年受的粮食卖出,中灾就卖中等丰收年的,大灾就卖大丰收年的,。这样,虽然遇上水旱天灾的饥荒年成,粮食价格不抬高而百姓也就不会流散,这就使取有余补不足的办法。这个办法在魏国实行以后,国家因此强盛起来。  

到秦孝公任用商鞅为相,破坏井田制(土地可以自由买卖),田间开出了一条条纵横的小路。对于积极为耕战处理的人给以奖励,这虽然不符合古代先王的道理,还是抓住了农业这个根本。所以,使秦国日益强盛,不仅胜过邻国,而且称霸诸侯。但是先王的制度终于被毁灭,臣下背离本分的事,越来越不受限制。这个时候,平民中的暴发户有的积累了亿万家产,而贫穷农民则穷得吃糟糠过日子;在各诸侯国之间,强国不断兼并别国的土地,而弱者连国家都丧失了。到秦始皇终于灭六国统一天下,对内开始大兴建设,对外连年用兵扫除各少数民族的侵扰,国家征收的赋税竟超过百姓收入的半数。征发闾左的人先服徭役,男子虽然拼命耕作还不够纳军粮,女子拼命纺织也不够纳贡官府的衣服,竭尽天下的资财用来供给他对内外的需要,还不能满足秦始皇的欲望。这样横征暴敛的结果是全国百姓怨声载道,于是,他们以逃亡和叛乱来反抗秦始皇的暴政。 

汉高祖刘邦兴起的时候,面临着秦王朝的种种弊政和六国诸侯又纷纷起来争夺天下的紊乱局面,百姓无业可居,大闹饥荒。那时候,米一石涨至五千钱,以致发生人吃人的事,百姓死亡超过半数。高祖为争夺百姓,允许他们卖掉儿女来蜀汉度荒。高祖统一天下建立汉王朝以后,民穷财尽,毫无积蓄。当时天子竟不能用同一种毛色的驷马(马车),而将相有的只能乘牛车。汉高祖还简化法令和禁令,减轻田租,实行十五征一,量出为入,估计官员的薪俸和官府的用度,来征收人民的赋税。从天子、王侯以及帝后、公主所奉的汤沐邑都征收山川园池及工商业的租税,以供自己各自享用,不再领受朝廷的经费。这时全国运输到关东供给京师个官府的粮食,一年不超过数十万石。到惠帝和高祖当权的年代,粮食衣物都有了增长和发展。文帝即位,他身体力行提倡节俭,让百姓继续得到休养生息。但是,当时又出现近似战国时代的情况,百姓都弃农经商。为此,贾谊上书给皇上说:“管子说:仓库充实然后才知道讲理节。人民不富足而国家可以太平的事,从古到今,没有听说过。古人说:一个男子不耕种,结汇有人挨饿;一个女子不纺织,就会有人挨冻。生产粮食和衣物时又季节限制的,如果用起来不节制,那么物力就一定会枯竭。古代先王治理国家,极为细致周密,所以他们积蓄的粮食和衣物足以维持生活。现在许多人离开农业而趋向工商业,吃闲饭的人很多,这是国家的大灾难。奢侈豪华的风气,一日比一日增长,这是国家的大灾害。灾祸在盛行,没有谁稍加阻止;国家将倾覆,没有谁来拯救。生产粮食财物的人很少;可是浪费他的人却很多,天下的财物怎么会不缺乏?汉王朝建立以后将近四十年了,国家和私人的积蓄情况,还很令人哀痛。时令失常,天旱不下雨,人民会有很多顾虑,年成坏没有收入,朝廷就出卖官爵,人民就卖儿卖女,这些都已经传到你的耳朵里了,哪里有治理国家临近危险到这种地步,而皇上还不震惊的呢?世上有饥荒年成、丰收年成,这是自然界变化常有的现象,夏禹、商汤都遇到过。假设不幸有方圆而三千里的大旱,国家用什么去救济老百姓呢?突然边境上发生了战争,数十百万人的军队,国家用什么去供应他们?兵灾、旱灾交加而来,国家物资就会奇缺。那么,那些勇猛力壮的人就将聚众到处抢劫;那些年老体弱的人也会易子而食。朝廷的权力并不是所有的地方都能达到的,那些边远地区不安分的人,就都同时起来争夺天下了。到那时才感到惊骇而图谋治理国家,难道还来得及吗?积累储备,是国家存亡的命根子。如果粮食很多而且财物有剩余,什么事做不成呢?有了这些东西,发动进攻就能占领,实行防御就能固守、进行战争就能打胜仗。这样就可以使敌人顺从,边远的人来归附,有什么人招不来呢?现在驱使人民归于农业,都从事农业生产,使天下的人都各食其力,那些从事工商业的人,都转而从事农业生产,那么积蓄就很多,而人民也就乐于定居了。本来可以使人民富足,国家安定,现在竟出现这种使人畏惧担忧的情况,我暗暗为陛下深感可惜。”  

文帝为加以的建议所感动,开始建立籍田,执耒耜亲自试验耕种以鼓励百姓发展农业生产。晁错又上书跟皇帝说:在贤明的君主统治下,百姓不至于受冻挨饿,这并不是君主自己能够给百姓吃,织布给他们做衣服穿,而是因为他给百姓开辟了取得财物的路子。所以虽然唐尧、夏禹的时候有九年的水灾,商汤的时候有七年的旱灾,可是那时却没有被遗弃和饿瘦得不成样子的人,就是因为粮食储备多,事先有准备的缘故。现在国家统一了,土地和人口的数量都超过了禹、汤时代,再加上多年没有发生水旱天灾,然而积蓄却没有禹商时代充足,这是什么原因呢?就是因为先有的土地还没有充分利用起来,百姓还有潜力没有完全发挥出来,能够种植谷物的荒地没有全部开垦出来,山林水泽的物产没有完全开发出来,无业的百姓没有完全回农村去从事农业生产。百姓贫困,就容易出奸邪的事。贫困产生于财力不足,财力不足是由于不发展农业生产,农业不发展,百姓就不会在农村安居,不安居农村就会背乡离井,轻视家园。如果百姓象鸟兽一样,即使有很高的城墙,很深的护城河,严厉的法令和残酷的刑法,也还是禁止不住他们去做奸邪的事情。  
人在寒冷的时候,不会等到有了又轻又暖的衣服才穿;饥饿的时候也不会等到有了美味的食物才吃;饥寒交迫,就顾不得廉耻。人之常情是一天不吃两顿就挨饿,到了冬天不添置衣服就要受冻。肚子饿了没有吃的,身上寒冷没有衣服穿,即使是慈祥的母亲,也抱不住她的儿子,国君又怎样能控制住他的百姓呢?贤明的君主知道这个道理,所以让百姓耕种五谷,种桑养蚕,减轻租税,普遍积蓄粮食,以便充实粮仓,防备水旱灾荒,这样就可以得到人民的拥护。  

百姓全靠君主来统治管理他们,他们追求利益就像水向低处流一样,哪管什么南北东西。那金银珠宝,饿了不能吃,冷了不能穿,然而大家都珍贵它,就是因为君主爱好,使用它的缘故。这些东西轻便为小而又容易收藏,拿在手里可以周游全国,而不愁有饥饿寒冷的威胁,可这样就会使臣子轻易被判他的君主,百姓随便离开他的家乡,就会使盗则得到鼓励,使逃亡的人得到轻而易带的资财。粮食、棉麻都是地里长出来的,生长要有一定的季节,把他们聚集在一起也要花一定的人力,不是一天就可以办成的。好几石重的粮食、布匹,一班人都搬不起来,不容易被坏人所以用,可是百姓一天没有他就要挨饿受冻的。因此,鲜明的君主总是重视粮食而轻视金银珠宝的。  

现在五口之家的农户,至少有两个人去服役,他们能耕种的不到一百亩土地一百亩土地的收成不过一百石粮食。他们春天耕种,夏天锄草管理,秋天收割,冬天储藏,还要砍柴,修理官府房舍,出公差服劳役,春天不能躲避风雨,夏天不能躲避暑热,秋天不能躲避阴雨,冬天不能躲避寒冷,一年四季没有休息;一年当中还要忙于私人之间的送往迎来,悼念死者,探望病人,抚养孤老,教育儿童。这样辛勤劳动,况且再遇到水旱天灾,加以官府催逼赋税残暴横虐,征收有内忧定时,早上下命令,晚上就更改,没有东西可买的人,就以加倍的利息去借贷,于是就出现了卖田地、买房屋、甚至卖子孙来还债的事情。而那些商人,大的囤积居奇,榨取成倍的利润;小的摆摊贩卖,投机倒把。他们整天在街市上游逛,乘朝廷急需物资的机会,成倍的抬高物价,牟取暴利。所以,这些商人,男的不耕种田地,女的不养蚕织布,却穿着华丽的衣服,吃着毫米的大肉,他们没有农民的辛苦,却能得到土地上的收获,他们仗着有钱,结交王公贵族,权势超过了官吏,利用钱财,互相倾轧争夺。他们游逛千里,带着官吏的帽子,仗着官吏的车盖,来来往往,络绎不绝。他们乘好车,驾肥马,脚穿丝鞋,身披愁衣,这就是商人掠夺农民、致使农民流浪逃亡的原因呀。  

现在法律虽然轻视商人,重视农民,可是商人已经富贵起来了,农民却贫困,卑贱了。因此,一般人所看重的,正是君王所轻视的,一般官吏所轻贱的,正是法律所重视的。上下相反,善恶颠倒,这样,想要国家富强,法令建立,是办不到的。现在的任务,没有比让百姓务农更重要的了。要想百姓务农,在于重视粮食,重视粮食办法,便是使百姓以纳粮多少作为对他们奖罚的标准。现在号召全国百姓纳粮给官府,可以被封官,可以免除罪过。这样,富人有了官爵,农民得到了钱财,粮食可以分散到需要的地方去,能够纳粮受爵的,都是有余粮的人。拿余粮来供朝廷使用,就可以减轻贫民的赋税,这就叫拿富裕的来补充不足。这个法令实行起来,对百姓是有利的,这样顺应民心,有三方面的好处,一是国君的用度充实了,二是百姓的赋税减少了,三是鼓励农民耕种。现在法律规定,百姓有一匹装备齐全的战马,可以免除兵役。战马是国家的武器装备,所以可以用来免除兵役,神农氏教导说:“有七、八丈高的石头城,百步宽的护城河,穿着盔甲的兵士百万,但是没有粮食,那也是不能守住的,”由此看来,粮食对于君主是有很大用处的东西。它是治理国家的最根本的东西。现在让百姓缴纳粮食,换取爵位,爵位高到五大夫以上,才不过免除了一个人的兵役,这与缴纳战马的功效相比,差得远了,封爵是君上所独有的权力,任你口说,相封多少就封多少。粮食是百姓生产出来的,只要是它生长在土地上,就不会缺乏。得到告绝和免除罪罚,这是人们都很希望的。如果让天下的人把粮食疏导边境上,用来受官爵,免罪罚,那么过不了三年,边塞上的粮食就一定会很多了。  

文帝于是听从晁错的建议,规定百姓缴纳粮食导边境的,六百石为上造爵位,以后又逐渐增加到四千石为五大夫爵位。一万二千石为大庶长爵位,不同爵位缴纳粮食的稽查不同。晁错又向皇上进言:“陛下让百姓向边境加纳粮食以封赐官爵的办法,使国家得到很大的好处。我当时是担心边塞兵卒的粮食不足,主张把分散在全国的粮食疏送去。现在边境的粮食够吃五年了,可以号令百姓把粮食缴纳给当地均线官府了。假使当地官府囤积够用一年以后上的粮食,可以及时实行赦免,不受农民的租税。这样做,皇上的恩惠遍及广大百姓,百姓们会努力耕种。这样,即使经常要服军役,或者遭遇水旱灾,百姓不会贫困,国家仍然会安宁,若是年成丰收光景好,百姓就富裕快乐了。”皇上又听从他的建议,下令把十二年租税的一半赏赐给百姓,下一年,终于免除了租税。过了十三年,及景帝二年,规定百姓私田制征收一般的租税,税率三十征一。这一年以后,上郡以西发生旱灾,朝廷又恢复卖官爵的命令,并用减价纳粮食来免罪。这时候,朝廷开始建牧马场,大批养马埸满足广大的需求,尤其是当时的宫廷、王室、宾馆对车马的需求大大增加了。然而朝廷还是屡次给主管机构的官员下令要以农业为重,广大百姓于是仍乐于从事农业,到武帝初年,国家七十年来没有战事,如果没有遇到水旱灾害,那么百姓人人有饭吃,家家都富足,都城和边境粮食满仓,府库有结余的财务。京城的钱积累达数百亿,穿钱的绳子都腐烂了以致无法点数,朝廷仓库的粮食一年一年的堆积起来,夺得无处收藏,一直推挤在屋外,腐烂的不能吃了。民间街头巷尾都有马,乡村野马成群,成母马的人,到处受到轻视排斥,甚至不许他参加聚会,一般平民安居乐业,吃的是高粱厚味,做官的长期在位,生子抱孙,也不转职;居官年久了,以官职为姓。百姓人人自爱敬重法令不触犯法律,普遍重视品行和道德,而对不道德的行为感到羞愧,引为耻辱。于是法网粗疏不严,有些人非法致富,抢占财物,骄纵无度,以致兼并土地;一班豪族劣绅,横行乡里,擅作威福,不问是非曲直,皇室和幽灵地的王侯及公卿大夫等官吏追求奢侈生活。他们的共识、车马、服饰超过了朝廷的规定,毫无限制。事物由盛变衰,这种变化绝非偶然的。   
《周易·系辞下》  
译文:  

      古时候,伏羲氏统治天下,抬头就观察天上的日月星辰,低头就观察地形的法则,观察鸟兽皮毛的(斑斓)纹理和大地宜于生长各种万物(的情况),近的取自身体,远的取自各种事物,于是开始做八卦,用来贯通(万事万物)神妙的明显的性质,又来区分天地万物的情况。结绳作网,用来打猎和捕鱼,大古时候,伏羲氏统治天下,抬头就观察天概是取自离卦。  
      伏羲氏死后,神农氏兴起,(他)砍削地形的法则,观察鸟兽皮毛的(斑斓)纹树木做成耜,弯曲木棒做成耒,(用)耒和耨的优点,来叫天下的百姓(耕作),大概取自益卦。中午时集市,招来天下的百姓,聚集天下的财物,互相交易后回去,各自得到他们所需要之物,大概取自噬嗑卦。  
      神农氏死后,黄帝、尧、舜氏兴起,他们通晓前人的变化,使人民不感到厌倦。神妙地变化它们,使人们感到适宜。易道:困窘时就改变,改变了就通达,通达了就长久。所以上天保佑它,吉祥而无不利。黄帝、尧、舜垂拱无为,而天下大治,大概取自乾卦。剖开木头做成舟,削减木头做成楫,舟楫的好处,是用来渡不可通过的河流到达远方,用来便利天下之民,大概取自涣卦。驯化牛马来驾车,拉着重物到远方,用来便利天下之民,大概取自随卦。设层门,夜击柝,用来防止盗贼,大概取自豫卦。砍断木头做成杵,挖掘地洞作为臼,臼和杵的好处,万民得到了利益,大概取自小过卦。系弦于木做成弓,削减木头做成箭,弓箭的好处,用来威慑天下之人,大概取自睽卦。  
      上古的时候,人们居于洞穴(或)露宿野外,后来的圣人用建造宫室改变了这种生活方式,上有屋梁,下有四壁,用来躲避风雨,大概取自大壮卦。古时候葬人,厚厚的用柴草包裹尸体,埋葬在田野中,不积坟堆,不植树木,服丧日期没有一定的时间数,后来的圣人用棺椁改变了这种埋葬方式,大概取自大过卦。上古的时候,在绳上打结来记事,后来的圣人用文字取代这种方式,百官用文字来处理政务,人民用文字来观察往事,大概取自夬卦。  

《周易本义·乾》  
乾卦为六十四卦的第一卦;第二卦是坤卦。“乾”表天,“坤”表地。  

经文翻译:  
乾;元,亨,利,贞。  
“乾”是卦名,是这一卦判断吉凶的断语。乾卦全部都是阳爻。  
        译文:“乾”天的功能,天的法则;  
“元”有大与始的含意;  
“亨”有通之意;  
“利”有祥和之意;  
“贞”是正与固的含意;  
原始,开始变通:亨通;和谐有利正固持久  

初九:潜龙,勿用。  
       “初”是由最下方开始的,乾卦的第一爻;“九”是阳爻。  
   译文:“潜”是潜龙;龙在最下方活动;  
        “勿用”是指还不能发生功用或采取行动,有不可用不能用之意;  
              龙潜水中,暂时不发挥作用。说明在潜伏时期,应当隐忍待机,不可妄动。  

九二:见龙在田,利见大人  
        乾卦的第二爻,在阴位上。  
     译文:“见”即现  
          “大人”指圣明之人;  
龙出现在田间,有利于大财大德之人出现,给天下带来生机与希望。  

九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。  
        乾卦的第三卦,在阳位上。  
     译文:“乾乾”即健健,努力不懈的意思  
           “惕”是警惕;  
           “若”于然同。  
           “厉”是严谨。  
        “咎”是与群背离,必然造成过错,发生灾难的意思。  
君子整日勤奋不息 ,甚至夜间也时时警惕,虽然面临危险但无祸害。  

九四:或跃在渊,无咎  
乾卦第四卦,在阴位上。  
译文:“或”是不定词,有惑与似的意思;  
      “跃”虽然还有飞腾,但已在活动,跃跃欲试  
          应相动而动,或者跃起上进,或者退处在渊,则无害。   

九五:飞龙在天,利见大人。  
          乾卦第五爻,阳爻又在阳位上得正。是最佳的最理想的位置,最吉。  
       译文:“飞龙在天”象征龙得到天时地利,飞腾在广阔的天空中。有如日正当中,居高临下,普照天地,潜力无穷。  
               到了大展宏图的盛极时期了,应当选贤与能,贤能也应得到支持与保护。  

上九:亢龙有悔。  
        “上九”是最高位、最末一爻。已经达到极点,没有再高位了,因为物极必反。  
     译文:“亢”是极与高又干躁的意思;  
          “悔”后悔  
          龙飞得过高,达到即高又干燥的极点,既不能上又不能降,进退两难,以致后悔。说明盛极而衰,应当警惕与节制。  

用九:见龙无首,吉。  
在六十四卦中只有乾卦和坤卦,付有“用九”“用六”的断语。  
译文:   一群龙,仔细观察不论多么矫健,都没有争斗,才能平等共存,和衷共济,这样的处事态度必然不会遭到凶险,当然是大吉大利。 

  2005-6-25 09:41                  
13楼   北大史学论坛 【…中国历史文选…】 (转贴)〈12〉  

《通鉴纪事本末·南越称藩》  

译文:  

汉高帝十一年五月,下诏设立秦时南海郡的郡尉赵佗为南越王,授予陆贾玺和绶,向南越通使,以与百越结好,而使他不成为南边的患害。  

最初,秦二世时,南海郡郡尉任嚣生病将死,召龙川县令赵佗,对他说:“秦朝无道,天下百姓受了不少苦。听说陈胜等人在作乱,天下恐怕难以安稳。南海郡偏远,我担心盗兵进入我地至此,想要兴兵阻绝这条新的道路,自己做好准备,等到诸侯变乱,我的病会更加严重。而且番禺之地山岭险峻,以南海为阻隔,东西约数千里,稍有中原人士相辅,便可成一州之主,可以独立为一国。郡中的长官不足以将这些话告诉他,所以召你来特告之于你。”当即授给赵佗书,让他管理南海郡的军事。任嚣死后,赵佗立即发布檄文告之横浦、阳山、湟谿关说:“盗兵马上就要到来,立即将道路断绝聚集兵力以自守。此后,以小事杀了秦朝所设置的长官,将他的党羽作为代理的郡守。秦朝已经破灭,赵佗便攻打兼并了桂林、象郡,自立为南越武王。  

陆贾到来,赵佗很不礼貌的接见了陆贾,陆贾对赵佗说:“你是中原人士,亲戚、兄弟坟墓在真定,如今你一反你的中原特性,丢弃冠带,想要以区区一个南越与当今天子抗衡而成为敌国,灾祸将要降临到你身上了。而且秦朝失其仁政,各诸侯豪杰一起起兵,只有汉王先入关中,占据咸阳。项羽违背约定,自立为西楚霸王,诸侯都臣属于他,可以说非常强大。但汉王从巴、蜀起兵,纵横天下,之后便杀了项羽将其灭掉。五年之间,四海之内得到平定,这不是人力所为,而是上天所安排。天子听说你在统治南越,而不帮助天下杀暴逆之徒,将相们都想要带领军队前来诛灭你,天子可怜老百姓又有新的劳苦,故暂且停止用兵,派我前来授予你封印,于你通好。你最好到郊区迎接,向北面称臣,若负隅顽抗,汉听说后,会挖掘焚烧你先人的墓冢,灭你宗族,派遣副将率领十万余兵到越,则南越先将你杀死再投降于汉易如反掌。”于是赵佗立即起身,向陆贾拜谢说:“我在蛮夷之地呆得太久,失掉了礼仪。”并问陆贾:“我与萧何、曹参、韩信比,谁更贤明?”陆贾说:“你更贤明。”又问:“我与皇帝比,谁贤明?”陆贾说:“皇帝继承三皇五帝的业绩,统治中国。中国的百姓以亿来计算,地方有万里,物资殷实富庶,政治统一,这是自天地开辟以来从未有过的。如今你的百姓不过数十万,都是蛮夷之人,处于崎岖的山岭与大海之间,就如同汉的一个郡而已,怎么能与汉比?”赵佗大笑说:“我比不上中国,故称王于此。如果我居于中国,怎么会比不上汉?”于是挽留陆贾,与他畅饮数日,说:“南越中没有人能与我说话,直到你的到来,使我每天能听到以前没有听过的事。”赏赐给陆贾千金,装于行囊中,又送了价值千金的其他物品。陆贾最终拜赵佗为南越王,令他称臣,遵守汉的约定。回到中原后陆贾将此事报告了高祖,高祖非常高兴,拜其为太中大夫。  

高后四年夏天五月,有官员请求封禁南越的关市铁器,南越王赵佗说:“高帝封立我为南越王派遣使节通与货物。如今高后听信谗臣之言,将我们作为蛮夷别样对待,断绝我们的铁器货物,这一定是长沙王的计谋,想要依仗中国击灭南越兼并南越进行统治,自居为功。”  

高后五年春,赵佗自称为南越武帝,发兵攻打长沙,击败数个县后离去。  

高后七年九月,派遣隆虑侯周灶率领将士攻打南越。  

汉文帝元年,隆虑侯周灶攻打南越,碰上湿热气侯,士卒染上瘟疫,军队不能越过五岭。一年多后,高后去世,立即罢兵。赵佗凭借其军队威力,并用财物贿赂闽越、西瓯、骆,使他们臣属,于是地方东西达到万余里。赵佗乘黄屋车,执左纛,建立制度,与中国相同。  

汉文帝于是为赵佗在真定的父母的坟冢设置守邑,每年进行祭祀。召见他的兄弟,尊以官位并赐以丰厚的物品表示恩宠。又派遣陆贾出使南越,赐赵佗书,说:“我是高祖皇帝侧室的儿子,被弃于外,封于代国,路途遥远,未曾给你写过书信。高祖皇帝驾崩后,孝惠帝即位,高后管理政事,不幸染上疾病,吕氏族人发生变乱,依赖于功臣的力量才将其诛灭,使变乱结束。我因为王侯不能解脱关系之故,不得不被册立,如今即位。我听说王你留给将军隆虑侯的书信,请求亲近兄弟,罢免长沙两将军。我已经按照你的书信罢免了将军博阳侯;兄弟在真定的,已经派遣人前去抚恤问候,并修治你先人的坟冢。前几日听说你在边疆发兵,成为寇乱,当时长沙受其困苦,尤其是南郡更甚。虽然统治这个国家,难道独享利益?一定会使更多的士卒被杀,伤及良将官吏。使我的妻子、子女、父母,大多伤亡,我不忍这样做。我想要划定地域以做犬牙相入的形势,因此询问官吏,官吏说:‘这就是高皇帝介入长沙土地的原因。’我不能擅自更改。如今得到你的土地并不足以扩大我的疆域,得到你的财产也不足以增加我的财富,五岭以南的地方,你自己管理统治。虽然你号为皇帝,两个皇帝并存,灭亡一个而使道理得以贯通,是相争。争而不让,不是仁义之人所为。我愿意与你尽释前嫌,从今以后,互通使者如故。”  

陆贾到了南越,南越王惊恐,俯首谢罪,愿意尊奉诏书,长期为藩属臣子,履行进贡之职。于是向南越国中下令:“我听说两个英雄不能同时存在,两个贤明的人不能同存于世。汉朝皇帝是贤明的天子。从今以后除去帝制、黄屋、左纛。”因此写书信称:“蛮夷大长老老夫臣赵佗冒死再拜上书皇帝陛下:我本为南越的一个官吏,高皇帝恩幸赐我印玺,称为南越王。孝惠帝即位后,不忍绝此仁义,所以给我的赏赐也很丰厚。高后掌朝后,将蛮夷另眼相代,下令称:‘不要给蛮夷南越铁农具、马牛羊;即使给,也要给公而不给母’。我处在偏远之地,马牛羊的羊齿都已长长,自认为祭祀不能完备,有死罪,派遣内史藩、中尉高、御史平三辈人上书表示罪过,都没有回复。又听说我父母的坟墓已经失修,兄弟宗族也已被诛杀。官吏相与商议说:‘如今对内不能依靠汉朝得到振兴,对外不能以自己为高。’于是更改号为帝,自己统治国家,不敢有损害天下的意图。高皇后听到这个消息,大怒,削去南越的籍贯归属,使使节不能相通。我私下怀疑是长沙王谗言害我,所以发兵讨伐他的边境。我在南越已经有四十九年,如今已经抱了孙子。但是却夙夜难眠,寝食不安,食不甘味,眼睛不能看到模糊的颜色,耳朵不能听到钟鼓的声音,以为不能再侍奉汉朝。如今陛下宠幸哀怜,恢复以前的称号,使使节象以前一样通好,就算我死,骨头也不会腐烂。改号,不敢再称帝了。”   
   
《史通·二体》  
三皇五帝的时代,记载历史的书有三填与五典,这些离现在时间已经很悠远,不能够知道当时的详细情况。从尧舜以下一直到周朝的历史,都记载在古文《尚书》中。但是当时的社会敦厚朴实,文字记载简略,想要拥有完备的体系,当然会存在缺陷。之后孔子写了《春秋》,司马迁写了《史记》,史书的体例,到这时候在完备了。之后的作品,都相互因循,稍作改动,改变名目,范围有限,哪里有可以超过这二者的!荀悦,张璠都是跟孔子一样撰写编年史的人,而班固,华峤都是跟司马迁一样撰写纪传体史书的人。只有这两家,相互夸耀。分辨他们的利弊,都可以说出来。  

《左传》以日月为次,以时间为序,中国外夷,同一时间,同在世界上发生的事情,没有不详细记述事情经过的。用一句话说明道理,言语没有重复的。这就是它的长处。而贤士贞女,有才有德的,关系到重要事件的人,一定会审视仔细,详细记录。而不重要的事情和不关系国家治理的人,就不会违背正道而详细地记录。像绛县老人,杞梁的妻子这样的人,有的是因为跟晋卿对话而被记载,有的是因为与齐君对话而被记载。有像柳下惠这样贤能和像颜回这样仁德的人,却最终不能够被记载,显露他们的言行。所以说编年体史书记载细致,那么一根细草都不会放过,说记载粗疏,那么连大山都放弃。这就是它的短处。  

《史记》这部史书,本纪用来记在大事,传用来记载小事,表排列年代和爵位,志概括遗漏,记载天文,地理,国典,朝章,显隐必备,大小不失。这是它的长处。至于说到同一件事情,分在多篇之中纪录,故事不连贯,前后多次出现,《高祖本纪》中就说记载在《项羽本纪》中,在《项羽本纪》中则说记载在《高祖本纪》中。又因为按照类别排列编次,不区分年代,后发生的事情却记载在前面,先发生的事情却记载在末尾,就使得汉代的贾谊与楚国的屈原记载在一起,鲁国的曹沫与燕国的荆轲记载在一起。这就是它的短处。  

对比二者的胜负,各有优缺点。东晋干宝的著作中,就盛赞孔子而贬低司马迁。他说:能以区区三十卷史书,概括二百四十年的历史,没有遗漏。看他的种说法,是有说服力的吗?观察春秋时的事实,记载在《左传》之中的,大概只有三分之一。左丘明知道它的简略,所以写了《国语》作为补充。但是在《国语》之外仍有很多遗漏之处,哪里能说它是囊括了所有的事情而没有遗漏呢?况且左丘明世为史官,体例均仿照《左传》,而前汉的严君平,郑子真,后汉的郭林宗,黄叔度,晁错,董仲舒的对策,刘向,谷永之的上书,都是高德备才,驰名中外,意蕴深远,言及军国大事的。而他们有的因为职位卑微,不干预朝政,有的因为文章繁琐,事情众多,难以理出头绪。都省略不写,这样则是可以的;若感情方面有所吝啬,不见削减,那么《汉书》传世的将有百卷,并列于十二篇本纪之中,就恐怕显得纷繁琐碎了,耗尽力气也无法一一阐明。所以班固了解这一情况就设立纪传加以区分,使它清晰可观,纲纪有别。荀况厌恶它的冗长繁琐,又依据《左传》剪裁了班固所著的历史,总共三十篇,得到历代人的褒奖,成就超越了原书。  

但是班,荀两种体例,相互竞争,想要废除其中一个,也很困难。后来的作者,都没有超越这两种途径。所以晋代史书有王隐,虞预辅以干宝的《晋纪》。宋代史书有徐爰的《宋书》和沈约的《宋书》加上裴子野的《宋略》。各有自己的优点,并行于世。干宝的言论,仅是一家之言。  

《水经注疏·晋水》  
晋水出自于晋阳县雍山。县,是以逆的唐国。  
《春秋左传》记载,唐叔还没有出生时,他的母亲姜氏梦到上帝对她说:“你将生一个儿子并给他取名为虞,将要把唐给他,让他管理。”等到这个孩子出生后,给他取名为虞。  
《吕氏春秋》记载,皇叔虞和周成王五起住,成王采不桐叶作为瑾,把它授给叔虞,说:“我用这桐叶封你。”  
叔虞就把这件事告诉了周公。周公就向王请奏,问:“天子分封了叔虞吗?”成王回答说:“我开玩笑的。”周公说:“天子没有开玩笑的话。”当时唐被灭了,于是就把叔虞分封在唐。  

291  
县有晋水,后来改为晋。所以子夏讲述《诗经》说到这个晋时,是说唐勤俭而礼,有尧所选留下的风范。《晋书地道配》和《十洲志》都说,晋水出自龙山,一个名字为结绌山,在县的西北,并不是这样的。《山海经》上说:“县雍之山,是晋水源的地方。”现在在县的西南。  

P292  
以前智伯阻断晋水来灌溉晋阳。  这条河  逆河而上  
后来的人们沿袭了,此处的遗迹,把泉水积蓄起来变为一个池塘,池塘的西边依山傍山,有唐叔虞的祠堂,泉水处有凉堂。  

P293  
在水上建了飞梁。左右两边各种树木交错成荫,很少能见到阳光,有亲密的朋友,或者官宦子弟,没有一个不来这儿聚集游玩以得慰藉的。这儿是晋所有河流中风景最好的地方。  

晋水往东过了县南,又会往东汇入到汾水里。  
北渎,是智伯以前用过渠。以前在战国时,襄子保卫晋阳。智伯筑虾坎用水灌城,城不被浸没的有三版(之墙)和韩、魏看了并感叹,因此智伯的才法消亡了。  
渎水水位变高,往东北流入晋阳城,用来灌溉周围,汉代末年,赤眉年起义。太原郡的官员刘茂背着太守孙福,藏在城门西边地下的空洞中,到了晚上投奔孟这个地方,就是这儿。这南边的水,是潜伏在石塘下的溪流,经原来的溪流从东南出来,流入晋阳城南。城在晋水南边,所以称为晋南。《经》书记载,晋荀吴帅的军队在大卤大败了钬子。   
《国语·越语上》  
越王句践兵败栖身在会稽山上,就向三军发布号令说:“凡是我国的父老兄弟及同姓宗族,有人能帮助我出谋划策使吴国退兵的,我愿与他共同执掌越国的政权。”大夫文种上前回答说:“我听说经商的人,夏天就储备皮货,冬天就储备细麻布,旱季就储备舟船,雨季就储备车辆。用来等待货物缺乏时卖高价。一个国家平时没有四方邻国的侵袭,然而谋臣、武士,不能不事先培养而选择录用。譬如蓑衣笠帽,雨季到来一定要寻求它遮雨。现在君王已经兵败栖身在会稽山上,才想到要寻求谋臣,不也是太晚了吧?”句践说:“我幸而听到您大夫的高论,有什么晚呢?”就握着他的手与他商量退吴之策。  
    于是就派文种到吴国去求和,说:“我们国君句践没有人可以派遣,就派下臣我文种前来,不敢通声问于大王,私下里请您的办事人员传达说:我们国君的军队不值得屈尊大王来讨伐了,我们愿意把金玉、美女奉献给大王作为赔罪之礼,请求让句践的女儿给大王做婢女,大夫的女儿给吴国大夫做婢女,士的女儿给吴国士人做婢女。越国的珍宝重器随同全部贡献给吴国,我们国君帅领全国军民,随从吴王的军队,听任君王调遣。如果认为越国的罪不可以赦免,不允许求和,那么,我们将焚烧宗庙,捆缚妻子儿女,连同金玉财宝一起沉入江底;带领带甲的精兵五千人拼死抵抗,为国效命,这样将会激起加倍的勇气,一个顶两,也就有一万带甲的精兵与大王拼命了,这恐怕会伤害君王所喜爱的吴国军队了吧?你们与其杀了句践和越国人,还不如得到这个臣服的国家,到底哪一个有利呢严  

    吴王夫差听信了文种的话,将要允许越国求和,伍子胥进谏说:“不可以这样做。吴国和越国,从来就是互相仇视、互相征战的国家,吴江、钱塘江、浦阳江三条大江环绕着吴国和越国,民众不能迁徙到其他地方去,有吴国就没有越国,有越国就没有吴国:这个事实将是不可改变的。我听说过,陆地上的人习惯于住在陆地上,水乡的人习惯于住在水乡。那些中原诸侯国家,我们进攻它并且战胜了它,我们不能居住在他们土地上,不能乘坐他们的兵车作战。至于越国,我进攻它并且战胜了它,我们能够居住在他们的土地上,我们能够乘坐他们的战船作战。这是对我国有利的事情,千万不要失去这个良机,君王一定要灭掉它。丧失了这个有利的时机,以后虽然追悔,一定来不及了。”  

    越国人打扮好八个美女奉献给吴国太宰伯嚭,说:“您如果能赦免越国的罪行,还有比这更美的女子奉献给您。”于是,太宰伯嚭便向吴王进谏说:“我听说古代讨伐别国的人,只要对方表示臣服就可以了。现在越国已经臣服了,您还有什么要求呢?”吴王夫差与越国讲和。就撤兵回国了。  

    句践向国人检讨说:“我不知道自己的实力不足,却去与大国结成怨仇,因此连累我国百姓的尸骨暴露在原野上,这是我的罪过啊。请求允许我改正。”于是就埋葬战死的人,慰问负伤的人,抚养活着的人,吊唁有丧事的人,庆贺有喜事的人,欢送离开越国的人,礼迎来到越国的人,废除百姓所厌恶的苛政调弥补百姓所不足的生活资料和生产资料。安排好国事以后,然后离开越国去卑躬屈膝地侍奉夫差,派遣三百个士人到吴国去当奴仆,句践亲身走在夫差的马车前替他开道。  

句践的国土,南面到句无,北面到御儿,东面到鄞县,西面到姑蔑,广阔一百里。他被吴王夫差释放回国后,就召集全国的父老兄弟,并发誓说:“我听说过,古代贤明的君主;四方的民众都自愿归附他,好像水往低处流一样。现在我还做不到,我将带领你们各家各户蕃殖人口。”于是下达命令,壮年男子不准娶老年妇女,老年男子不准娶壮年妻子。女子十六岁还未出嫁,她的父母有罪;男子二十岁还未娶妻,他的父母有罪。将要分娩的人向官府报告,公家派医生接生、护理。生男孩,公家奖赏两壶酒,一只狗;生女孩,公家奖赏二壶酒,一头小猪。生三胞胎的,公家给他请乳母;生双胞胎的,公家供给他食物。嫡长子死了,免除三年徭役;庶子死了,免除三个月徭役。而且句践一定哭泣着参加葬礼,像对待自己儿子一样对待他。还命令鳏夫、寡妇、有疾病的、贫困人家的子弟,送人官府,由官府发给生活费用,加以培养。对于通达的著名人士,提供他们整洁的住房,让他们穿华美的服装,给他们吃精美的食品,教育他们切磋磨砺,增进道义。对于四方来越国的知名人士,一定在宗庙里以礼接待他们。句践坐着装有稻米、肥肉的船外出视察,遇到国内游学的年轻人,没有不给食物吃,不给水喝的,一定询问他们的姓名,记录下来。不是自己亲手种的粮食就不吃,不是自己夫人亲手织的丝帛就不穿。国家十年不向百姓征收赋税,百姓家给人足,都有三年的储备粮。  

越国的父老兄弟向句践请求说:“从前吴王在诸侯各国面前让国君蒙受耻辱,现在越国已具规模了,我们请求为国君报仇雪恨。”句践辞谢说:“过去战争失利,不是你们的罪过,都是我的罪过。像我这样的人,哪里值得你们跟我共同承担耻辱?请你们姑且不要提与吴国作战吧!”父老兄弟又请求说:“越国四境之内,百姓爱戴我们的国君,好像子女爱父母一样。作为儿子想报父母之仇,作为臣子想报国君之仇,哪一个敢不尽心竭力的呢?请求再与吴国决战。”句践已经答应了他们的要求,于是就召集大家宣誓说:“我听说古代贤明的君主,不担心兵力的不足,只担心士兵们志行不高、寡廉鲜耻。现在吴王夫差拥有穿水牛皮铠  


吴王夫差向越国求和,说:“我的军队,已经不值得君王屈尊讨伐了。请允许我将金玉、美女奉献给您,酬谢您屈尊前来敝国。”句践回答说:“从前上天把越国送给吴国,但吴国不接受上天的命令;今天上天把吴国送给越国,越国难道可以不听上天的命令,而听您的命令吗?请让我把你送到甬句东去,我同你像越国的两个国君好吗?”夫差回答说:“从情礼上说,我以前曾经有恩于越国,越王假如不忘记周王室,而肯在越国的屋檐下庇护吴国,成为附庸国,这也是我的愿望呀!君王如果说‘我一定要摧残你们的国家,毁灭你们的宗庙。’那我请求一死。我还有什么面目去见天下人呢!请君王在吴国长期居住吧。”于是,越国就灭亡了吴国。  
前出师表译文:  
  臣诸葛亮上言:先帝创立帝业还没有完成一半,就中途去世了。现在,天下已分成魏、蜀、吴三国,我们蜀国人力疲惫,物力又很缺乏,这确实是国家危急存亡的关键时刻。然而,侍卫大臣们在宫廷内毫不懈怠,忠诚有志的将士在疆场上舍身作战,这都是因为追念先帝在世时对他们的特殊待遇,想报效给陛下啊。陛下确实应该广泛地听取群臣的意见,发扬光大先帝留下的美德,弘扬志士们的气概;不应该随随便便地看轻自己,言谈中称引譬喻不合大义(说话不恰当),以致堵塞忠臣进谏劝告的道路。   
  皇宫的侍臣和丞相府的宫吏都是一个整体,对他们的提升、处分、表扬、批评,不应该因人而有什么差别。如果有营私舞弊、违犯法律和尽忠行害的人,陛下应交给主管的官吏,由他们评定应得的处罚或奖赏,用来表明陛下公正严明的治理方针。不应偏袒徇私,使得宫内和宫外有不同的法则。侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人,他们都是忠良诚实的人,他们的志向和心思忠诚无二,因此先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为宫中的事情,无论大小,陛下都应征询他们,然后再去实施,这样一定能补求欠缺疏漏的地方,获得更好的效果。将军向宠,性格和善,品德公正,精通军事,从前经过试用,先帝称赞他有才能,因此大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事务,都应与他商量,这样一定能使军队团结协作,将士才干高的差的、队伍强的,都能够得到合理的安排。亲近贤臣,疏远小人,这是前汉兴隆昌盛的原因;亲近小人,疏远贤臣,这是后汉所以倾覆衰败的原因。先帝在世时,每次与我谈论这些事,没有一次不对桓、灵二帝感到叹息、惋惜痛心的。侍中郭攸之、费祎,尚书陈震,长史张裔,参军蒋琬,这些都是忠贞贤良能够以死报国的忠臣,希望陛下亲近他们、信任他们,那么汉室的兴隆就指日可待了。  
  我本来是一介平民,在南阳亲自种田,只求能在乱世中暂且保全性命,不奢求在诸侯面前有什么名气。先帝不因我身世卑微、见识短浅,反而降低自己的身份,三次到草庐里来访问我,向我征询对当今天下大事的意见,我因此十分感激,于是答应先帝愿为他奔走效劳。后来遇到失败,我在战败的时候接到委任,在危难的时候奉命出使东吴,从那时到现在已经二十一年了。先帝(刘备)知道我谨慎,因此在临终前把国家大事托付给我(诸葛亮)。自从接受任命以来,我日夜忧虑叹息,担心不能将先帝的托付的事情办好,有损先帝的圣明。所以我在五月渡过泸水,深入到荒凉的地方。现在南方已经平定,兵器已经准备充足,应当鼓舞并率领三军,向北方平定中原。希望全部贡献出自己平庸的才能,铲除奸邪凶恶的曹魏,复兴汉室,回到原来的都城洛阳。这是我用来报答先帝并忠于陛下的职责的本分。至于对政事的斟酌兴废,进献忠诚的建议,那是郭攸之、费祎、董允等人的责任。  
  希望陛下把讨伐奸贼、复兴汉室的任务交给我,如果没有完成,就请治我重罪,来告慰先帝在天之灵。如果没有劝勉陛下宣扬圣德的忠言,就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭露他们的过失;陛下自己也应该认真考虑国家大事,征询治理国国的好办法,听取正确的意见,深切追念先帝的遗训。如果能够这样,我就受恩感激不尽了。现在我就要辞别陛下远行了,面对奏表热泪纵横,不知说了些什么。 "

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