中国古代哲学系列解读

风清扬斈 8年前 (2012-08-20) 国学散记 232 0

中国古代哲学系列解读

    

                        第一章 中国古代哲学的诞生

                       第一节  早期的“阴阳”、“五行”说

    恩格思说:“精神对物质、思维对存在的关系问题,全部哲学的最高问题,其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。”中国古代哲学在原始社会即有了萌芽,据考古发现,在我国原始社会的墓葬中已有生产工具、生活用品等随葬物品,表明原始社会的人们相信人死后还会继续其生前的生活,这是灵魂不灭的观念,由于当时人们对梦境、思维等谨慎现象不能正确解释,以为有离开主题而存在的灵魂,这些都是唯心主义原始认识论根源,同时,原始社会的人们在生产实践中积累了一些实际经验,对于自然规律有了一些朴素的了解,对客观世界有了比较现实的态度,由此构成唯物主义和无神论思想的萌芽。

    但是,哲学做为一门概括人类知识的学问,做为一种探讨世界观的意识形态,只是在人类进入文明时代以后才诞生的,根据考古资料,文明的祖先大约在黄帝时代已开始向文明时代以后才诞生的,根据考古资料,我们的祖先大约在黄帝时代已开始向文明过渡,从夏代(约公元前21——公元前16世纪)开始进入奴隶社会,商(约公元前16——前11世纪)、西周(约公元前11——771年)是奴隶制鼎盛时期。

     我国早在夏王朝时期便已建立了奴隶主阶段专政的国家机器,全国的土地和奴隶都归奴隶主所有,奴隶主贵族享有特权,即使犯了罪,也不受刑法制裁,这就是所谓“刑不上大夫”,与此同时,社会也建立了一系列的规范和礼治思想,“礼”最初指祭神的器物和仪式,只适用于调节奴隶主阶段内部关系,奴隶和平民根本没有分的,这就是“礼部下庶人。”

     奴隶社会的主要矛盾是奴隶和奴隶主贵族的矛盾,奴隶主贵族为了维护自己的统治,除了使用国家机器,还利用原始的宗教迷信来欺骗人民,把这种统治与被统治、压迫与被压迫的关系的形式看作是上天的意志和命令。

    到了西周时期,周奴隶主贵族为了加强对被征服种族的统治,把“上天”和“祖先”区分开来,突出“上天”的绝对权威,为了论证自己统治的合理性、永恒性,又提出“以德配天”的理论,《尚书.召诏》说:“惟王其疾敬德”王其德之用,祈天永命。”就是说,国王要用德行事,才可以永保天命。

     “以德配天”理论从而反面说明上天的魅力已开始动摇,宗教的权威开始削弱,据史书记载,当时已有人从事于“术数”的研究来附会,各种迷信杂说来论证,推测人和国家气数命运,所谓“术数”,既是阴阳五行生克制化之理,“术数”固然多是迷信,但其中也包含着从时间经验中获得的零碎的知识、技能。随着生产的发展知识的积累,人们从零碎的知识中,概括出一些基本的原理,并试图用这些原理来解释自然和社会现象,这样就由“术”而进干“道”了,“道”的提出与形成标志着哲学思维的开始,因为哲学就是以理论思维的方式来掌握世界,以概念、范畴和原理来解释世界,中国古代哲学的真正诞生可以追溯到早期的阴阳说和五行说。

    早期的阴阳说可以追朔到《易经》,现存《易经》包括两部分,一部分是所谓的《经》,记录了六十四卦的卦象和部分卦辞爻辞,另一部分是所谓《传》,即后人对爻辞、卦辞的各种解释及理论上的发挥,《易经》中包含有由立面引起变化和物极成反的思想,试图用两个具有对立性质的原理以及他们的排列组合来概括自然界和人类社会的种种现象,这就是以理论思维的方式来掌握世界,具有了朴素辩证的思想。

    早期五行说可以追溯发哦《尚书.洪范》篇,《洪范》说五行一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,水曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼樯,润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼樯作甘。这是从生产实践和日常生活中概括出来的,具有科学思想的萌芽,标志着哲学思维的开始,

      总之早期的阴阳,五行说的产生和初步发展,是在当时的生产实践和科学技术基础上产生的,有其合理性、科学性一面,同时,由于当时生产力水平低、自然知识狭窄,因而使阴阳说和五行说在很大程度上带有宗教迷信色彩,把自然规律神秘化了,因为导致唯心主义。


    第二节  春秋战国时期哲学论争的实质

          春秋战国时期哲学论争的中心是“天人”之辩和“名实”之辩,随着奴隶主阶级统治的瓦解,“天命”的权威受到极大打击。不少人开始从理论上批判宗教天命论。季梁说:“夫民,神之主也,是以先王成民而后致力于神。”公元前654年,宋国发现陨石,有人说是凶兆,叔兴认为:“是阴阳之事,非吉凶所生也,吉凶由人。”子产明确主张元神论。当时有占星术者根据火星在傍晚出现的现象来预言郑国要发生大火。子产驳斥说:“天道远,人道迩,非所及也。”“这些都具有朴素的唯物主义思想。

   “名实”之辩也是春秋战国时期重要的哲学论争,春秋末年随着旧制度的瓦解,名存实亡的现象十分普遍。孔子说:“政者,正也。”又说:“君君臣臣父父子子”主张按周礼规定的等级名分来纠正已改变的“实”,孔子用概念去规定客观实在,概念第一,客观实在第二,这是一种先验论观点,墨子是第一个把“名实”关系作为哲学问题提出来的哲学家,他说:“非以其名也,亦以其取也”认为只有根据事物的实际情况,才能认识事物,这是一种唯物主义的见解,公孙龙主张“离坚白”,对名实方面作了不同方面的考察,尔后,后期墨家建立了形式逻辑体系,荀子对名实之辩作了总结。

     春秋战国时期的百家争鸣标志着中国古代哲学进入了建立哲学体系的重要历史时期,揭开了中国古代哲学史上光辉灿烂的一页!


      第三节孔子的哲学思想

孔子(公元前551-前479年)名丘,字仲尼,今山东阜东南人,祖先是宋国的没落贵族,幼年生活贫贱,地位低微,五十多岁时任司法后周游列国宣传自己的政治主张,晚年专力从事文化教育工作,相传孔子有弟子三千人,著名的有七十多人,孔子是儒家学派的创始人,<<论语>>是研究孔子思想的主要材料,孔子的哲学思想主要体现在以下几个方面,

   一.   对待社会变革的态度

      在政治思想斗争中,孔子是站在没落奴隶主阶级立场上主张尊古复礼的,他标榜自己“信而好古”“为国以礼”,“礼”就是西周奴隶社会的政治制度,道德规范和各种礼节仪式,中心是奴隶制的宗法等级制度。

      随着社会制度的更替,破坏周礼的行为不断发生,为了维护周礼,孔子提出“正名”,孔子说:“名不正言不顺,言不顺则事不成。”企图用纠正“名分”的方法,把社会上破坏周礼的现象纠正过来,孔子的保守立场及其政治活动与历史发展的趋势相违背。

      二.“仁”的学说

      孔子贵“仁”。“仁”是孔子哲学思想的精髓所在,何为“仁”,孔子认为“仁”即要做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”只有合理的约束自己的行为,符合社会的规范。天下的人才会称呼他是仁人。孔子还认为求仁应该是自觉的,而不需要依靠他人。

      孔子还提出“仁者爱人”的观点。在他看来,仁是君子的德行,小人不可能有仁德的。孔子的爱人,反应出他对人与人相互关系的认识比以前更深入了,他朦胧地看到了人的类存在,承认人的人格。

 孔子认为实现“仁”的途径是“忠恕”,所谓“忠”,就是“己欲立而立人,己欲适而适人”。“恕”,就是“己所不欲,勿施于人”。这就是孔子的行仁之方,即用推己及人的方式事实行仁。

     三.仁智统一

      孔子“仁”不是孤立的,他将“仁”与“智”并提,子曰:智者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”,“知”就是认识人与人的伦理关系,有了这种认识就有利于行仁。

      在知行关系上孔子强调知行统一,学以致用,“学而时习之”又说“性相近也习相远也”。这里的“习”字,就包含有实践的意思,孔子有句名言:“听其言而观其行”这句话体现了言行统一,学以致用,又强调了“行”是检验认识的标准

      总之,孔子做为我国历史上著名的思想家和教育家,儒家学派的创始人,给我们留下了丰富的精神遗产,孔子的政治立场是保守的,思想体系经过后代统治者加工,一度成为反动统治的思想工具,其影响至今仍是我们前进的负担,对此我们需要深入地分析批判,另一方面其思想体系中也包含着许多合理的东西,启发着后世人们的思想,成为我们民族优秀文化的重要组成部分。

      在孔子的哲学思想中他尊重理性,有见于人的主观能动作用,但他又把这种主观精神绝对化了,引导到唯心主义,因此,我们要用辩证唯物主义观点来具体分析孔子哲学思想,既要粉碎其不合理的体系,又要保留并发扬其体系中的合理成份。


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