加速伊斯兰教中国化是宗教改革的必由之路

风清扬斈 3周前 (08-01) 信仰宗教 328 0

 博主注:无论是从现实还是历史来看,中国从来都不是一个政教合一的国家,在中国,教权是服从于政权和世俗的,任何宗教不可能凌驾政治之上。然而,伊斯兰教从诞生以来,一直谋求政教合一,试图以教领政,这是中国任何时期的政府都不能容忍的,以前的古代王朝,民国,还有现在的共产党政府都是不允许的。但是,伊斯兰教和穆斯林一直在试图建立自己的政教合一国家,从未停止领政的努力,只是被强势的政权一直压制,这势必引起伊斯兰和当权阶层的关系紧张,甚至因此出现宗教冲突,民族矛盾,甚至境外势力煽风点火,或者某些宗教统帅境内外勾结,进而导致国家政权和宗教关系剑拔弩张。同时,有些集团和个人为了自己的利益,包括经济、文化和宗教影响力,利用伊斯兰的教义和符号大肆抢占国内资源,搞得摇旗呐喊,民怨四起,在这种情况下,适当限制滥用宗教影响力、滥用伊斯兰文字、伊斯兰符号,限制宗教势力对国家政权的侵蚀和颠覆,剥离宗教的境外影响力,切断中国宗教和境外势力的联系,实现宗教独立,宗教只发挥民族和道德功能是有好处的。如果任由其泛滥,伊斯兰教就会走上极其危险的境地,那对于国家和社会发展都是极其危险的,必须谨慎处理。

转载几篇文章,不代表博主观点:


为什么伊斯兰教传入中国不久,就被“中国化”了?原因其实很简单 


提示:宗教是文化的一部分,从这个概念上讲,伊斯兰教在传入中国后,很快被本土化是一件极为正常的事情,不本土化就意味着被孤立,没有了发展的空间,甚至生存不下去。所以,伊斯兰教在过去的中国被称为大食教、清真教、回回教等等,在今天的中国,依然被称作“中国的伊斯兰教”,而这不仅仅是概念上的区别。

伊斯兰教“中国化”是指是伊斯兰教传入中国后的本土化进程。其基本含义是在坚持伊斯兰教教义教规基本原则的基础上,主动适应中国不同时期的政治社会环境,积极吸收中国传统文化,呈现出中国文化特色。它是中国伊斯兰教对中国主流文化精髓的吸纳与再创造,以及对时代精神敏锐把握,亦是中国穆斯林从自我融入,到自我认同,再到自我展示的宗教体现。

在谈论这个问题前,让我们先一起去看看宁夏回族自治区银川市周边一个叫滚钟口的地方。

滚钟口,位于银川市区西北约30公里处,当地人也称这里为“小口子”。它是贺兰山的一个山口,三面环山,面东敞开,形似大钟。中央有一座小山,又像是钟内悬挂着的钟锤,人称“钟铃山”,“滚钟口”由此得名。这是一个不大的地方,但有一个最大的人文特色就是“三教合一”,在这里,人们可以同时看到清真寺、贺兰庙和老君堂,在敬香叩拜佛祖之后,转身就可以看到清真寺的星月标志。

滚钟口的“三教合一”反映了当地宗教派别和睦相处的氛围,因此,这里被联合国人居环境发展促进会等组织联合评为“中国最具民族特色旅游目的地”。这里的佛教建筑源于西夏李元昊,他做“西夏王”时,在这里修建了一处规模宏大的避暑宫苑,还有一些佛教场所。这座避暑宫苑也是西夏宫廷血案的发生地——公元1048年元宵佳节,宁令哥潜入滚钟口宫苑想要刺杀李元昊,不料与李元昊突然相撞,慌乱之中一刀砍去,削掉了李元昊的鼻子。不久,李元昊便死了。后来,这座壮丽的行宫虽然早已焚于兵火,至今遗址中仍然散布着很多大方砖、琉璃瓦等,依旧可以想见昔日的繁华。

明清的时候,人们在这里大兴土木,建造庙宇、楼阁,修建了贺兰庙、老君堂、大悲阁、斗母宫、小洞天、关帝庙、兴隆寺、晚翠阁、观音庙等14处庙庵台阁,这在山峰之上建了三座造型优美、小巧别致的白色喇嘛式塔。佛道开始在这里相融。

伊斯兰教的建筑相对晚一些,是一个不太大的四合院,虽然在这里人们看不到一些古建筑中的精美雕刻,但它却是克马伦丁长老的拱北(伊斯兰教先贤们陵墓建筑的阿拉伯语称谓)。16世纪,也门一位叫叫马克伦丁·本·欧斯曼长老的人来到中国,于银川等地宣教30余年,在穆斯林中享有崇高的威望。马克伦丁去世后,葬于贺兰山滚钟口,教民为纪念他,为其修建了陵墓。如今每年的7月13日长老的归真日(逝世日),这里都会有隆重的纪念日。

没有矛盾,相互接纳、吸收甚至融合,才能谈到共同的发展,这是实情,也是现实,甚至是真理。事实上,伊斯兰教传入中国后,就一直经历着本土化历程,一直积极吸收着中国儒、道等传统文化,并呈现出了“中国特色”。在教义教规的基本原则之外,还体现在宗教的名称以及清真寺的建筑上有所体现。

中国的伊斯兰教一般认为是在公历651年(唐朝永徽二年)从阿拉伯传入中国的泉州、广州等地。据《闽书》记载,“(穆罕默德)有门徒大贤四人,唐武德中来朝,遂传教中国。一贤传教广州,二贤传教扬州,三贤、四贤传教泉州。”陆上的传播,基本上也是同一时间段开始的。

伊斯兰(al-Islam)系阿拉伯语音译,原意为“顺从”、“和平”,但在过去,中国人并不称伊斯兰教为伊斯兰教,而是称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。具体说,宋、元称“大食教”,明代称“天方教”或“回回教”,明末至清称“清真教”,民国时期称“回教”。1956年起统称伊斯兰教。

当时的“统称”可能有着这样的考虑:即是在中国信仰伊斯兰教的民族已经很多,除回族之外,还有维吾尔、哈萨克、东乡、柯尔克孜、撒拉、塔吉克、乌孜别克、保安、塔塔尔等等,如果将它再叫做“回教”,难免不会给人造成这样的错觉,即这些民族都是回族,或者,“回教”就是回民族的宗教。再说清真寺。阿图什大清真寺是新疆历史上的首座清真寺,但当时的人们称清真寺为“先知寺”、“礼拜寺”,唐宋时期称内地则称其为“堂”、“礼堂”、“祀堂”、“礼拜堂”;元代以后称“寺”、“回回堂”、“礼拜寺”,明代把伊斯兰教称为“清真教”,遂将“礼堂”等改称“清真寺”,沿用至今。

在古代汉语中,“清真”一词常被道家用来表示“纯真朴素”、“幽静高洁”之意,明代,中国的伊斯兰学者介绍伊斯兰教的时候曾使用“清静无染”、“真主原有独真,谓之清真”等词句来称颂伊斯兰教,称伊斯兰教为“清真教”,称其寺庙为“清真寺”。

后来,回族的穆斯林越来越多地将“清真”一词使用在对伊斯兰教的称颂和解读中,认为清则净,真则不杂,净而不杂是为“清真”,如此,“清真”一词与伊斯兰教的关联便渐渐牢固了起来。如今“清真”二字已经成为伊斯兰教在中国的代名词,拥有着包括生活准则、制度、规范等各个方面的内涵。

在建筑上,清真寺也是被逐渐本土化了的。牛街礼拜寺是北京市一座著名的古寺。因为它坐落在宣武区回民集中区牛街,所以称为牛街札拜寺、该寺初建于宋太宗至道二年(996年),当时这一带有许多果园,至今仍有以果物命名的街道,如枣林街,樱桃园,牛街是榴街的谐音,是石榴园的所在地。又因这里地势较高,故也称岗上。这座古寺面积约6000平方米,寺的建筑和布局,是典型的中国宫殿式和阿拉伯式相结合的手法,在中国传统的木结构形式上带有浓厚的阿拉伯装饰的风格,形成了中国式伊斯兰教建筑的独特形式。

牛街礼拜寺可谓中国传统宫殿建筑与伊斯兰建筑样式的完美合璧。不仅遵循了中国传统建筑布局中中心轴线的建筑形态,纵深布局,左右对称,极具美感。同时,在具体样式和设置又严格遵循伊斯兰教法:礼拜殿坐西朝东,穆斯林向西面向麦加天房方向礼拜,代表朝向的“米哈拉布”用六角攒尖亭式建筑,极具特色。另外,牛街礼拜寺殿内用色完全突破伊斯兰尚白尚绿的传统,全部采用朱红色,尤以大殿内的内柱及柱间拱门,火炎拱券漆红,刻经文贴金箔,纵横交错,层层叠叠,造成华丽、庄重之感。

除了牛街礼拜寺,在中国明清清真寺建筑都是融入了中国传统建筑文化的,甚至有时候人们仅从外观上一时难以分辨出那就是清真寺,比如宁夏同心清真大寺、永宁纳家户清真寺等等都是如此。它们都和牛街礼拜寺一样展示着独特中国伊斯兰教之美,阐述着伊斯兰中国化的内在精神。

至于为什么会本土化或者中国化,主要有两个方面的原因,一方面来自于穆斯林的自觉;另一方面则在于中国文化本身吸引和包容能力,而中国文明之所以从未中断的重要原因也在于此。

读史,我们会发现这样一个有趣的现象,即中国文化一直都在寻找一种“认同感”,这种认同不是得到其他文化的认可,而是对其他文化的认可,也就是说当一种文化融入中国文化的时候,一点儿也是接受中国文化是不可能的,也是没有办法生存和发展下去的。

比如说,历史上北方的一些少数民族入主中原后,不接受中原文化不意味着无法立足,元代与清代大约就是这样的,而只有接受了、学习了,才能谈到融合,才能有发展。而中国文化恰恰是因为这个原因变得多元、强大,甚至到了不可战胜的地步。

宗教是文化的一部分,从这个概念上讲,伊斯兰教在传入中国后,很快被本土化是一件极为正常的事情,不本土化就意味着被孤立,没有了发展的空间,甚至生存不下去。所以,伊斯兰教在过去的中国被称为大食教、清真教、回回教等等,在今天的中国,依然被称作“中国的伊斯兰教”,而这不仅仅是概念上的区别。

最后,顺便说一句,我们今天看到清真寺,那种立柱式、大圆顶、接近于纯阿拉伯风格的建筑,基本是上世纪八十年代才兴起的,此前,中国的清真寺并不是这样的。(文/路生)



泛清真化:从“清真”的两种标识说起

第一次知道“清真”标识有两种写法的时候,是在安集海大峡谷。

 

那一次我和昆仑大侠从那个壮美的大峡谷一头转到了另一头,然后我们蹲在一个废弃厂房边午餐,当时我掏出了一听牛肉罐头,大侠问:“是清真的吗?”

 

我说:“写着字呢。”

 

于是昆仑大侠接过罐头说:“我看看,这个清真写的对不对?”

 

那一次我才知道,原来清真的标识竟然还暗藏着玄机。

 

我和昆仑大侠在一起厮混了也有十几年了,看着他一天天从一个维吾尔族的帅大叔变成了糟大爷。我们一起在山里徒步,一起爬山过河,也一起遇险迷路,当然有时候也一起说说段子陶冶陶冶情操,海阔天空什么都瞎聊。不过虽然我们常常是啃着干馕喝着凉水,但是多少还是有几分胸怀天下,指点古今的气质,因而在一起聊的话题总体上都比较高大上,紧扣时代主题。

 

比如有时候,昆仑大侠会对一些时政有感而发,写一首很长的打油诗,虽然文采欠了点,表达的观点我也不尽同意,但起码位卑未敢忘忧国的情怀是有了。

 

而我们在一起谈的最多的,还是新疆,还是新疆的民族与宗教。

 

以我个人的经验,在新疆,大多数情况下,一个汉族和汉族在一起聊新疆的某些话题大都没多少价值,最为常见的是两种情况,一种是圣母婊,一种则是义和团——这两种交流基本都没有什么营养,不是装逼就是发泄。

 

而如果是聊新疆的民族宗教,就必定会聊到“清真”。

 

 “清真”,所有人应该都熟悉,如果往前推个十几二十年的话,估计内地很多地区的人民群众,对于这个词的认知,相当一部分应归功于兰州牛肉面,从某种程度上说,相当多的中国人民群众,差不多都是通过兰州牛肉面和清真建立起了直接的联系。

 

但是今天,这个词却以迅猛的状态生长,不知不觉中,很多商品都有了清真的标识。换句话说,“清真”似乎一下子便成为了全体中国人生活中的一个组成部分,成了一种态度。

 

而“清真”这个词最初却并没有任何宗教的含义。

 

在汉文典籍中, “清真”一词最早出现于南北朝时期,但是含义却和伊斯兰教并没有关系,就是表示清净、质朴、纯洁、本元的意思,所以这个词,大家都能用。而最喜欢用这个词的,是各种寺庙、宫殿、道观以及楼阁等等。

 

一直到明清时期,“清真”一词才开始发生了变化,成为了伊斯兰教的专用。

 

在汉语中,这样词汇转变的情况非常多见,比如我们现在常说的“牺牲”“可怜”“经济”等等,古时候很早就有,但和今天的含义往往大相径庭。比如“经济”一词东晋时就有了,但是一直是经世济民的意思,一般牛光闪闪的人物,文能治国、武能安邦的,才配的上用这个词。所以如果你看到古籍上说什么经济的时候,以为他在说创造物质、价值转化什么的,那绝对就是差之千里。

 

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“清真”一词在明清之际逐渐为伊斯兰教所独有后,中国的伊斯兰学者因而也把伊斯兰教解释为“清静无染”和“真主原有独真,谓之清真”,所以有段时间伊斯兰教在中国也被叫为“清真教”,进而延伸出“清真寺”、“清真言”等等,具体到生活中,最为常见的,就是“清真食品”和“清真餐馆”。对于新疆人来说,一般习惯于将清真饭菜简称为“清餐”,以区别于其他菜系。

 

多年以来,我们对于清真的概念主要是一直停留在饮食上,然而后来事情开始渐渐出现变化,清真概念开始泛化,什么东西都能和清真扯上,也就是所谓泛清真化。大体上,所谓泛清真主要冲着三个方向齐头并进的迅猛发展。

 

第一个方向,就是我们很多人目前都知道的,清真概念的不断扩大,原本仅仅是表明食物的清真概念开始无所不包。不仅出现了清真肥皂、清真牙膏、清真卫生纸、清真纸杯,甚至还出现了清真衣服、清真家电等等。某些省区的学校出现了专供穆斯林学生洗澡的清真隔档,银行出现清真的窗口,等等,完全到了匪夷所思的地步。

 

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(图片来自网络)

 

对于绝大多数人来说,实在是难以理解什么样的冰箱、电视、洗衣机是清真的?什么样的台灯又不是清真台灯。如果上个网,是不是还要考虑一下键盘鼠标显示器主板什么的是不是清真的?打电话的时候,手机SM卡不是清真的是不是就不能说话?

 

要是这样的话,那么电是不是也有清真和非清真之分?怎么鉴定?用之前先摸一下?

 

有分析认为,清真概念之所以泛化,是宗教极端化,利用宗教干预世俗生活,进行牟利的行为等。我认为这个分析没错,但不完全,或者说,并没有说到本质。

 

其实,这些看似匪夷所思的泛清真概念,背后的逻辑很简单,一句话,取决于所谓“清真”不“清真”,就是取决于制造者是穆斯林还是卡菲尔(异教徒)。

 

不过,新疆虽然穆斯林人口在全国最多,宗教极端思想的问题往往也表现的最为激烈,但似乎“泛清真”反而是宁夏、青海、甘肃、陕西等地的泛清真现象更为突出,或者说,更加泛化。

 

但这绝不是说新疆在“泛清真”这方面就没什么问题,事实上,新疆在前几年还有更邪门的。

 

比如清真马路。

 

所谓清真马路,和上面的思维一样,就是异教徒修的路不清真,所以不在上面走,宁肯翻墙跳沟,也不走你修的柏油马路。

 

所以,我们按照这个逻辑,继续往前推,那么再往下发展的话将会是什么?那就必然任何东西都要“清真”,而任何东西都要“清真”,就意味着任何东西都不能是出自异教徒之手。

 

但这还不是最为恐怖的,因为这样发展下去的话,是不是空气也要要求清真?

 

但是空气这玩意儿全世界各种人都在用啊,大家都在吸进去呼出来的,怎么办?那就只有一个办法了:要不然你也“清真”,要不然你就去死——只要你还有正常逻辑思维的话,一步步往前推,这就是唯一的标准答案,所谓细思极恐,用到这里最合适不过,不觉让人一身冷汗。

 

因此不要觉得“泛清真”没什么,更不要相信那些为“泛清真”诡辩的人。

 

昆仑大侠就给我讲过曾经他在南疆的时候,就有儿子不吃自己母亲做的饭的,原因是自己的母亲是公务员——公务员自然是党国的公务员,不是哈里发的公务员,这当然就不清真——所以,自己老妈做的饭就不清真。

 

昆仑大侠给我说这件事儿的时候颇为无奈和悲愤,说:他就不想想,他是从他妈肚子里生出来的。人到了这个地步,伦理都没了。荒谬绝伦!

 

第二个方向,就是对清真的单向“尊重”不断上升。

 

本身来说,尊重民族习惯,求同存异,是常识,不用多说。

 

但我们要搞清楚的一点是,任何的尊重都是双向的,而不是单向的。就是说不能只要求你尊重我,而我可以不尊重你。

 

生长在新疆的非穆斯林自小被告知,要尊重民族习惯,记得我十几岁的时候,班主任就曾在班上要求所有汉族同学要尊重民族习惯。我到现在都记得非常清楚班主任当时举的一个例子,说:如果你买了一块大肉(猪肉),不能就这样拎着走,要包起来,藏起来,不能露出来让穆斯林看见,这是尊重民族习惯。

 

那么在这样的“尊重”教育下,所有吃猪肉的汉族人就具有了一种犯罪心态,似乎吃猪肉就成了一个见不得人的事儿,进而根本就不能提“猪”这个字,猪肉在新疆被叫做大肉。但还是不行,“大肉”这个词久而久之也是“脏”的,不能提,所以新疆人民创造性地发明了一个词,叫“Fai头肉”。“Fai”其实是新疆方言中“甩”的读音,所谓“甩头肉”是指猪经常摇头晃脑,甩着脑袋这个特征。

 

曾经我在一个QQ群中,就遇到这样的一件事儿,当时新加进来了一个维吾尔族群友,而群里大家开玩笑开习惯了,甲骂乙是个猪头,而做为丙的这个维吾尔族群友立马在群里发了飚,说:你们要尊重一点,群里有穆斯林。

 

有这么敏感吗?

 

如果说“猪”这个词提了就是“大不敬”,那么《古兰经》中还多次提到“猪”这个词,按照这个逻辑,是不是《古兰经》也是不洁的?

 

如果你说《古兰经》上提到“猪”都是批判的、负面的,那么我骂别人一句“猪头”难道是赞美的?

 

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那么一些极端的穆斯林对猪肉真实的看法又是什么呢?

 

我曾经和一位多年的维吾尔族伙计聊天,他说:在我们维吾尔族看来,猪肉就是粪一样的东西。

 

我相信他说这话并没有恶意。但是持这一观点的穆斯林并他一个,我在网络上就见过持相同观点的穆斯林,充满恶意。

 

好,我们顺着这个逻辑再往前走一步,细想一下,如果说猪肉或者非清真食品都是粪一样的东西,那么吃这些东西的人又是什么呢?

 

在这样的氛围之下,吃包括猪肉在内的非清真食品,对一个非穆斯林来说,也成了“犯罪”,人家知道了也要发怒,也要不满,也要痛斥。问题是,难道非穆斯林没有吃猪肉的权力吗?尊重只能是我尊重你,而你却可以剥夺我的权力,根本不用考虑尊重不尊重?

 

有一次我和几朋友一起吃饭,聊起了湖南菜,在座的一位小姑娘说:我们那次七八十来个人,在长沙学习了一个月,想吃上一次湖南菜,但硬是一次也没吃成。

 

我问为什么?

 

她说:因为我们中间有一个维吾尔族同志,每次吃饭,大家都在一起,所以只能找清餐。

 

我说:那这就是你们的问题了。为什么不能对队伍中的维吾尔族同志明说你们想吃湘菜呢?我就是想尝一尝正宗的湘菜有什么错呢?完全可以分开吃啊。

 

这位小姑娘的心态其实颇为普遍。完全是放弃自己的正当权力,或者说不敢维护自己的正当权力。这样的做法,只会加剧这种不对等的“尊重”。

 

正因为如此,现在我们常能见到一些非穆斯林表示要抵制清餐,抵制清真食品。这恰恰是因为尊重不是双向的,因而造成的割裂和反弹。

 

泛清真发展的第三个方向,就是所谓清真立法和清真的两种标识。

 

清真立法,前两年似乎呼之欲出。实际上这里面牵涉到一个很关键的问题:清真的真正概念。 

 

很多人对于清真的概念应该只是在于不吃猪、狗、驴,病死摔死咬死的以及未放血、丑陋凶猛的这一点上,但是事实上清真的概念要比这个严格的多,比如决定一种肉食是否清真很关键的一点在于屠宰,屠宰者必须是成年的、神智健全的穆斯林,偶像崇拜者、无神论者,或者背叛伊斯兰教信仰的人屠宰的动物,就不是清真的。宰杀时,切口要在脖子的底部(骆驼则可以在脖子的任何部位),宰杀时要口诵“奉真主之名”或“奉真主之名,真主至大”,唯如此,才是“合法的”清真。

 

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那么所谓“清真”有两种的标识是怎么一回事呢?

 

我再接着文章开头说说那个牛肉罐头。

 

当时昆仑大侠拿过去罐头看了看,说:这个写法是对的,“musulman(مۇسۇلمان)”。

 

所谓“musulman(مۇسۇلمان)”翻译过来就是“穆斯林”。其复数形式“musulmanlar(مۇسۇلمانلار)”,或者在其词尾加“qe(چە)”而派生出来的形容词形式“musulmanqe(مۇسۇلمانچە)”,也就是“穆斯林的”、“穆斯林特色的”、“穆斯林式的”、“穆斯林风味的”意思。 

 

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事实上一直以来,“清真”一词几乎均为“musulman(مۇسۇلمان)”

 

然而,这件事儿到了上世纪九十年代开始,却逐渐出现了一种倾向,将“清真”写为“halal(ھالال)”,发音为“哈俩里”或“合拉勒”、“合拉琳”。很多场合都已经用“哈拉里”来取代“穆斯林”。

 

这个词是什么意思呢?

 

后来昆仑大侠给我专门看了一篇他朋友所写的文章,这位学者专门就这一问题进行了研究。

 

所谓“halal(ھالال)”来自于阿拉伯语,是一个宗教词汇,意为“合法的;正当的”,即符合伊斯兰教《古兰经》和伊斯兰教法的规定的。而这个词,是超越饮食范畴,涵盖伊斯兰教法所规定的包括衣饰、生活准则、制度、行为规范甚至人与人之间关系所有方面的。

 

这位学者在文中说:“用‘musulmanqe(مۇسۇلمانچە)’还是‘halal(ھالال)’来标识清真饮食,其根本的区别在于承认清真饮食到底是民族的还是宗教的?”

 

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如果你对上面一段看的有点晕的话,那么我简要归纳一下,即:以前的清真标识的写法是“穆斯林(食物)”的意思,而后来则出现了另一种标识,变成了“符合(伊斯兰教)教法”的意思。而且,不局限于饮食,而是包括“人与人之间关系的所有方面”。

 

那么这种变化意味着什么呢?

 

简单的说,最终就是政教合一。你也可以理解为法上有法,就是在你世俗的法律上还有一个伊斯兰的教法:沙里亚法。

 

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今天,至少在新疆,泛清真化的趋势得到了一定的遏制。内地的情况我不清楚,但是从网络上看,似乎非穆斯林的反弹也很激烈。叫我来看,泛清真化的道路是一条危险的道路,拒绝世俗化,带给穆斯林世界的将会是一场万劫不复的灾难——我坚持认为,清真概念绝不能泛化,宗教也不能阻断穆斯林的世俗化进程,唯有此,才是我们明天共同的出路。


《再议伊斯兰教中国化》

文:李海洋

最近,各领域都在谈论宗教中国化的问题,有很多学者也给出了各自的看法和解析,但大都围绕一个观点,即不能仅仅从词语概念上纸上谈兵,也要把握这个命题背后的实质,本着实事求是、具体问题具体分析的态度去面对它。更不能像个别地区一样被极左份子或别有用心的人牵着鼻子走,拿伊斯兰教来说,先是有人把清真寺的宣礼说成是噪音污染,属于扰民现象,为了清净,我们就拆除了喇叭;再有人造谣说买清真食品就是给伊协交税,为了息事宁人,伊协监管清真食品及认证的权利也就取消了。现在,有些地方又开始有人鼓噪说清真寺或部分建筑上面的拱顶和月牙是沙化阿化的现象,所以,地方政府的相关部门就不惜代价把原有的建筑改造为所谓的传统模式或庙宇造型,可谓是沸沸扬扬、人心惶惶,真不知道一切的喧嚣过后又会有什么新的问题出现?我们究竟在怕什么呢?是怕沙化阿化?还是缺失了文化自信?若是看到不同就干脆拉黑,那么,这貌似直接高效的解决方案似乎就成了掩耳盗铃的阿Q精神了……。

我在之前的一篇文章中提到过,伊斯兰教中国化的实质主要是各族穆斯林同胞对我国的政治、社会和文化的认同与理解。从伊斯兰文明和中华文化的特点来看,二者都具备兼容并蓄的特点,从文明特征上具有互相融合借鉴的可行性。这种文明特征不论是从历史或者是现实角度来看都是客观存在的,因此,伊斯兰教中国化本身就是合情合理的存在。但为什么我们诸多的学者对此问题仍然不断地讨论和剖析,并提出警醒呢?原因就在于具体实施过程中的认知程度和落实方式都极容易出现问题,这种执行的偏差将直接导致伊斯兰教中国化这个问题的质变,甚至会起到反向作用,不但有违我国传统以来的民族宗教政策的实施和发展,也与我国当下所倡导的和谐稳定的原则立场不符。因此,伊斯兰教中国化的成败不但在于高层的正确引导和规范,也在于各级地方政府机构在执行过程中对细节的把握和协调,这绝对是一个积跬步致千里的过程,每一个地区、每一件具体的事件的恰当处理方式都会为宗教中国化进程增砖添瓦,最终促成文化的融合,并为我国的和谐发展和富强文明带来更多的精彩和荣誉。

我们把这个问题分解着来看,文化融合的过程离不开文化载体的转变,当下中国各地穆斯林现存的很多文化形式,比如语言、服装、建筑、饮食、礼仪等社会生活的各个方面实际上早已经是中国化的产物了,明清建筑风格的清真寺和传统民俗及清真糕点就是最鲜活的例子,至于语言、服装、生活礼仪等方面更是与其他民族无异,因此,在这些文化载体形式上基本上没有太多需要改进融合的地方。如果,伊斯兰教中国化包括形式和内容两部分,那么在形式上我们早已经中国化了,这是历史发展的必然,也是世界文明融合的客观事实,同时也是伊斯兰教灵活性的具体体现。唯一不同,也是唯一独特的地方就是信仰内容,这是区别各族穆斯林与其他民族的根本标志,也就是说,在信仰方面,各族穆斯林要坚守认主独一的原则,以培养敬畏和感恩的心,但这一点并不属于中国化的范畴。众所周知,近代我国在发展的过程中历来是以“师夷长技以制夷”,以及学习马克思主义也并不照搬照抄,而是要走“中国特色的社会主义路线”,这足以说明文化交流不可能是一个加减法,必须是在保持各自原则的基础上来交流沟通和借鉴融合。这类似于水和油的问题,二者性质不同,表面上无法相溶,但是却完全可以和谐共存,并对人有利有益。所以,伊斯兰教中国化必须在承认水油性质不同的前提下,本着互相尊重的原则和谐共存。这实际也就是《中华人民共和国宪法》的精神,尊重各少数民族的宗教信仰,民族区域自治,各民族和谐共处,共同建设我们共同的祖国。

那何为中国化的内容呢?其实就是我此前多次提到的政治认同和文化交流工作,这个“文化交流”的概念不仅仅指学术或艺术领域,也涉及政治、经济和生活,在实际问题中也考验着地方政府部门的政治工作的能力和质量。任何一件民生问题,若处理得当,就会得到广大人民的认同,反之亦然。在涉及到民族宗教的问题时同样也是如此,恰当地处理会赢得各族穆斯林群众的认同、理解和支持,而懒政下的“一刀切”或错误解读国家方针并粗暴对待诸多问题的话,势必会带来一些不必要的负面影响,也更容易导致民族团结问题的频发。地方政府在处理这些的问题的时候实际上不仅仅是简单地上传下达,它更是一种“文化交流”,地方政府工作人员的态度代表的就是“中国化”的态度,因此,我刚才提到,各级政府机构对待具体问题的处理方式也直接影响伊斯兰教中国化的成败与否,这十分考验地方政府的执行能力。另一方面,地方政府也可以鼓励宗教界人士为这种交流贡献自己的力量。目前来说,可以从典籍的翻译开始,通过不同形式的文化作品,逐渐扩大政府和人民及人民之间的交流和沟通,消除各种误会,增进彼此的了解,积极挖掘发扬典籍中的正能量,不要一味地停留在改毁建筑、禁穿服饰、一味地压缩清真市场这些治标不治本的形式主义上来,除了让相关商人和别有用心者获益外,对伊斯兰教中国化也起不到太多实质性的贡献,反而积累了民间的民怨。各地政府应该多进行一些文化教育方面的研究和宣传工作,多产出一些符合时代精神的文化产品,多交流、多反思,卸掉身上的包袱累赘,积极探索和完善民族和谐和各族共荣的发展战略上来,这样才能真正意义上的推动伊斯兰教中国化进程,并使各民族共同努力团结一致为祖国的繁荣富强和伟大复兴而不懈努力。

当然,话说回来,伊斯兰教中国化虽然是现在才公开提出的,其实,这一进程早在1300多年前穆斯林先辈踏上中国大地的时候就已经开始了。世界上各大悠久灿烂的文明,都存在着文化之间的交融和互相吸收,这一进程可能因为历史或政治等因素延缓或加速,但绝不以人的意志为转移。伊斯兰教中国化这个命题即使没有提出,依然存在着伊斯兰文明和汉文化之间的交融。刻意固话或拉大不同文明的表象,无视全球视野下的命运共荣,只能导致本位主义的升华,也必将造成各种不公和负面影响。当这一命题上升到国家层面被提出后,讨论这个命题本身除了学术意义,最重要的是作为一种政策解读来为地方政府提供一种意见,发表一种声音。只要各方力量在这一过程中,达到了各民族各宗教之间的和谐共处,加强了彼此的认同和理解,就是实实在在地落实了国家的民族宗教政策,宗教中国化才会更有意义和价值。我想说的是,不管国家的政策如何,有没有宗教中国化的要求,无论是地方政府或者是各族穆斯林从信仰的建设和文化的传承来讲,我们都需要力所能及地去做一些典籍翻译、文化解读、开办各类形式的对话和交流活动,积极地教育培养优秀的尖端人才,用人才复兴文化,用文化带来自信自强,国家和民族的自信自强方能长足发展,这是我们目前最该去落实的基础性工作。

当下,以美国为首的西方列强一直以来都敌视我国的稳定与和平,他们通过大量的资金供给和培训,培养了一些捣乱份子,妄图扰乱我国各族人民的和谐关系,他们经常在网络上弄虚作假颠倒黑白发布一些诋毁各族穆斯林的信息,进行仇恨宣传,妄图把多年来中华各民族和平包容的大旗撕裂一个口子,其目的就像把利比亚、叙利亚搞乱一样,他们妄想与敌人里应外合从内部破坏中华民族伟大复兴的战略,使得以美国为首的西方列强再次欺压中国。我们坚信,无论如何他们的阴谋都不会得逞,我们坚决支持和维护我国来之不易的和平稳定,坚决维护国家的统一和繁荣,中华民族的繁荣富强是每一个有良知的中国人共同的梦想!最后,希望也祝愿我国的宗教中国化进程能够顺利开展,并能顺应历史潮流,顺应自然规律,顺应真主的常道!无法无力,唯愿我们的祖国永远繁荣昌盛、和平文明……!


传播真理并接受真理者,就是敬慎的人 ——穆斯林。
古•三九•33
凡属真理,皆属伊斯兰——圣训    

真理再苦,亦当说出。——圣训

2019年1月5日中国召开了要在2018年—2022年内实现伊斯兰中国化的会议。我于1月12日在手机上看后,写了如下感想:这是我梦寐以求的夙愿,没想到,在我未死之前听到了!我不知道是谁首倡,是中国伊协?还是中央领导?我想不管是谁,功劳将永远彪炳于千古史册!!!
遗憾的是到现在不知道到底为什么要伊斯兰中国化,怎样做才算是伊斯兰中国化?因为中国伊协会长报告(1月5日)和吉林省伊协会长报告(3月7日)都未发到基层,只是从手机上看到中国伊协会长杨发明遭到迷信保守人士不堪入耳的漫骂与攻击,足见这些人很难说明他们是真正的穆斯林,真正的穆期林任何时候,都是摆事讲道理,因为辱骂和恐吓绝不是战斗,也解决不了任何问题。
到底怎样做才算伊斯兰中国化?我到现在也没有看见中国伊协(1月5日)和吉林省伊协(3月7日)报告,不得而知,基于刚开始,绝不会马上提出五年之后,伊斯兰中国化的现实而本质的问题,所以,我在此文中只能说说自己对伊斯兰中国化应该从何做起,应该抓住哪些问题谈谈自己的看法:
一、回族穆斯林要用汉译《古兰经》从事宗教活动。
这是伊斯兰中国化首要重要而根本的大问题。在教内,古波斯(今伊朗)从开始就用伊朗文《古兰经》从事宗教活动,为什么伊朗人从古至今可以读伊朗文《古兰经》祈祷、礼拜,我们中国回族穆斯林就不可以用汉译《古兰经》,而且祈祷文不少念的却是古波斯文。要知道,阿拉伯语绝不是天堂语,古波斯文为什么走进回族穆斯林心中,这岂不是奇闻怪事耶!!!在教外,印度佛教,西方基督教在中国化上,完全可以说是我们学习的好榜样!!!他们早就将佛经译成汉语,致使佛教在中国得到发扬,光大;基督教在中国才只几十年,教堂如雨后春笋,在中华大地高高耸起,信徒与日俱增,一片大好形势!为什么?乃是《圣经》译成中文,人手一册,各自为战的结果也!!!细想伊斯兰为什么在中国都一千多年了,眼看信仰现状一天天在衰败,为什么?原因很多,主要原因是人们看不到甚至不看汉译《古兰经》——穆斯林只满足于阿匐们的只言片语,成了不知《古兰经》到底说了什么的盲目信徒也!!!
二、要肃清古人经注中基督教义的流毒和影响。
伊本•凯西尔《古兰经注(孔德军译)》就是典型的一例。经注大肆详述尔撒生于童贞女玛利亚,传教使用神迹,遇难得救升天到安拉那里,将来还要再来到人世,说得真是,玄之又玄,神乎其神,伊本•凯西尔简直成了基督教义的吹鼓手了!现在,我们就用《古兰经》明确节文剖析一下,以醒世人耳目。
1、安拉是从“一个人——阿丹”还是从“一个性命”创造人类的?
“世人啊!你们要敬畏你们的主,他由一个人造化了你们,并由他造化了他的配偶”(古•四•1,二•35,三六•6,六•98,七•189)
注文说:据伊本•阿拔斯等人传自《讨拉特(旧约)》的有经人和其他一些学者说:“此后阿丹陷入了昏睡之中,安拉便取出他的一根左肋骨,在上面配上肉,但阿丹一直昏睡不醒,安拉从那根肋骨创造了海娃,使她成为一个温柔的,可以供阿丹相依的人。此后,安拉才解除了他的瞌睡。阿丹醒来看到她在身旁,便依偎她。”据那些学者所说阿丹见到她后,说:“你是我的肉,我的血,我的妻子”(p36)。
首先要弄清阿语“奈夫信瓦哈定”,而“奈夫信”的义项有精神、灵魂、自身、欲望、血液、性情、活性……而不是“人”——“白舍勒,”“因萨尼“,所以正确译文应该是:”“他由一个性命”而不是“一个人”。奇怪的是伊本•凯西尔译文在古•四•1,六•98,七•189都是“一个人”,可到了古•三九•6却改成了“性命”,真乃出尔反尔,自相矛盾也。
其次,阿丹的妻子是怎么造成的?《古兰经》只是笼统地说“我从一个性命造化了你们,又从中创造了它的配偶”。注文怎么可以不负责任用有有经人根据旧约编出来的故事呢?
其实《古兰经》反复再三地批驳,否定基督教《圣经》而提出:“我成对地创造一切(含人),以便人们思考”(古•五一•49);又说:“赞美归于那成对地创造了一切的主,包括地上生长的,以及他们自身和他们所不知道的”(古•三六•36)。所以《古兰经》明文告谕”我确由男性和女性创造了你们“(古•四九•13)即由“精卵之液创造”(古•八0•19)并说:“我绝不能埋没你们中任何工作者的工作,不论男女,你们一个来自一个”(古•三•195,四•25)。什么是“一个来自一个”?意即男女平等,不分高低,是相生的,绝不是〈圣经〉所说:男生女,而且说女人是男人的一根肋骨!!!正确的圣训是:“女人的性格,有如人的一根肋骨,柔软而能弯曲”。
2、麦尔彦是无夫生子吗?
她说:“我的养主啊!没有人接触过我,我怎么能有一个儿子呢?”真主说:“就是这样,真主创造其意欲的,当他判定一件事时,他只要说‘有’,它就‘有了’(古•三•47)注文说:这是极力赞美尔撒有母无父,神秘非凡,显示真主的大能,无所不能!岂不知,《古兰经》是真理,不是迷信,所以真主给予最恰当最有力地回答与批驳,那就是“诸天和大地的创造者,他没有伙伴怎么会有儿子”(古•六•101)?更何况,公元二世纪时,早期基督教便尼派(亦称穷人派)向来主张耶酥是约瑟和玛利亚所生,否认耶酥基督有神性(见《宗教辞典》P320,任继愈主编1983年二版)呢!
3、尔撒传教时使用神迹吗?
伊本•凯西尔在《古•三•49,五•110》注文说:安拉用来提高尔撒地位的奇迹不胜枚举,虽然如此,犹太人还是否认他,反对他,不遗余力地采取各种手段伤害他。其实,何止犹太人不信,耶酥的门徒也有疑虑,求主降“筵席“吃到它,心安定(古•三•52,五•112-3)就是尔撒也觉察到人们不但不信,还扬言“这是明显的妖术”(古•五•110)。事实也证明,既然尔撒具有起死回生的神性,为什么最后被凡人抓住钉在了十字架上,以失败而告终,充分说明(古•三•49,五•110)神迹,不是事实,是比喻。要问伊本•凯西尔经注的流毒和影响到底有多大,请看,“各大经注中都将上述奇迹当作事实,而不认为是比喻,我们只能将这些奇迹作为尔撒为圣的迹象和标志来理解。”(肖天福《古兰经》译注汇编)》第一分册P458)到时候了,醒悟吧!“传播真理并接受真理者,才是敬慎的人——穆斯林”。(古•三九•33)啊!!!
4、尔撒真的遇难得救升天了吗?
天启《古兰》四章157节两次强调说明“他们并没有杀死他(耶酥)”并指出“他们除了以讹传讹外,对于此事无任何知识”,而伊本•凯西尔、孔德军、李鸿鸣、仝道章却将此句译成“有人为他们装扮成了他(耶酥)”伊本•凯西尔经注说:“当听到捉拿尔撒的人包围了房屋时,房中约有十三个人,尔撒想两条路,要么自己出去,要么敌人冲进来,便对门徒们说‘谁愿扮成我?他将成为我在乐园的伙伴’。连说三遍,都是一个矮青年响应。顿时,安拉让矮青年变成和尔撒一样,同时,房顶开了天窗,尔撒进入梦乡,升上了天。矮青年被钉死在十字架上,麦尔彦还边哭边与矮青年说话呢”(来自《伊本•艾布哈西姆经注》四•1110,《圣训大集•六•489》)。
天启《古兰》说:“尔撒啊!我将使你辞世,并将你升到我的跟前”(古•三•55,四•258),“升到我的跟前”,意即提高你的等级(古•六•83,一二•76,一九•57,五八•11)《古兰经》里,真主反复告谕世人:“麦尔彦的儿子麦西哈,只是一个使者,在他之前,有许多使者,确已逝去了”(古•五•75)。安拉曾经安慰穆圣说:“在你之前,任何人,我没有预定他长生,倘若你死了,难道他们能长生吗?”(古•二•34,三•134)尤其是“人人都要品尝死亡的滋味”(古•三•185)。写到此,我真纳了闷了,《古兰经》白纸黑字,铁证如山!伊本•凯西尔、孔德军等中外穆斯林专家学者你们迷古、迷外,迷师训的奴才,有什么资格和能力译注真理的《古兰经》呢?!
5、尔撒将来真的要返回人世吗?
基督教《圣经》说,基督耶稣为救赎人类原始罪,受难,复活,升天至上帝的右边,世界末日时,基督耶稣再返人世,亲自为王,领人们进入新天地,统治世界1000年,复活的圣徒与之共享福乐。恶人和魔鬼被投入火湖,遭受永刑。
伊本•凯西尔经注说:当尔撒再莅临人世时,他做公正的裁决者,捣毁十字架,灭绝所有猪,废除人丁税,号召人们走向伊斯兰,率众拜主成了那时世上最美丽的一件事。他先后消灭了旦扎里和雅朱者,马朱者,财富充足得赏赐给谁都无人要。因为,那时一颗石榴可供一大队人食用,一头牛的奶可供一个部落的人饮用,不仅如此,大地幸福安宁到狮子和骆驼,老虎和牛,狼和羊和睦相处,儿童和毒蛇嬉戏而不受侵犯,就这样,尔撒在大地上生活四十年后归真,众穆斯林为他举行了殡礼(P302-3)。
看一看,想一想,这就是古代经注家抄袭的丑恶嘴脸,尔撒末日返回人世比《圣经》描述的还要壮观,相当欢快,相当幸福了!真让基督徒学者羞愧,汗颜也!
人们不禁要问,为什么穆斯林学者将《圣经》中的迷信教义,用来注释真理的《古兰经》呢?北大马坚教授早在二十世纪初就有告诫,他说:“那些话都是改宗伊斯兰的犹太人外海卜和克尔卜传述的,一般圣训学家认为那些传述的正文和线索都是不可靠的,更何况各大圣训都是由艾布•胡来勒一人专述,所以学者一致认为不作信条的依据”(马坚《古•三•55注释》)。可现任的孔德军阿訇将这样迷信传闻的经注翻译成中文,据说得到全国上下几百位阿訇学者们的青睐与好评,暂且不论,面对当今说汉语的穆斯林薄弱的信仰现状,其目的,其用意,到底是为了什么呢?
德国基督教新教唯理主义神学家莱马鲁斯(1694-1768),他说耶稣只是人,建立王国没有成功,而耶稣的门徒们伪称他曾施行奇迹,甚至偷藏耶稣尸体,而谎称他已经复活(〈宗教辞典〉P853任继愈主编1983年5月二版)。连基督徒都有人说耶稣是人,不是神,无奇迹,更没有复活升天。言外之意,哪来的世界末日耶稣重返人世之事哉!作为号称穆斯林专家学者甘愿作基督教迷信教义的吹鼓手,真是岂有此理耶?
阿卜杜拉子扎比尔传述,穆圣向扎比尔报告好消息,你不要为你父亲在吴侯德战役牺牲而衰愁,真主接见了你父亲问他有阿要求,他说:求主让我返回人世,我要第二次为真主战死,真主说:前定在先,死者不返。(《伊本•马哲圣训集•前言篇》P195)此段圣训是对从古至今以至未来教内外鼓吹宣扬耶稣世界末日重返人世说,最好,最有力地否定与批判!!!
三、人传圣训错误多,不是100%正确。
《布哈里圣训实录》号称第一品级,布哈里也被尊为圣训泰斗,布哈里是从60万段精造成7千多段,一向被誉为100%正确,不得有半点怀疑,事实恰恰相反,在此仅举几例以饷读者。
1、不合事理
3326条艾布•胡莱赖传述:使者说:“真主造化了阿丹,他的身高60尺……自从阿丹被造化后,人类的身材就在不断变矮,直到现在这个样子。
点评,历史和考古化石证明,人类随着时代进步,身材是不断长高也!
2、丑化使者
5068条艾奈斯传述,使者曾在一个晚上到他几位太太身边同他们中的每一位都过了性生活。那时他有九位太太。艾奈斯唯恐人们不相信,补充(见布•268)说,使者有三十个男人的力量。
点评:九位太太何时同住一个地方了?使者晚上三分之二的时间拜主。此条圣训却无中生有地把使者污蔑成好色之徒,真乃罪过矣!
3、神化使者
3675条艾奈斯传述:使者和他三个门人登吴候德山,这时山体动摇了,使者说:“吴候德山啊!别动,别动!你的上面无非是站着一个使者,一个诚实者和两位烈士而已”。
点评:神化使者有喝令山岳,先知三人之中有两位烈士的神性,神功,请问,那还是人们学习的榜样吗?
4、妖化古兰
5737条阿拔斯传述:一伙圣门弟子经过一个水村时,那里有个人被蝎子蛰了,来医治,说好治愈后给只羊,圣门弟子为他念了《古兰》首章,那人就痊愈了。
点评:难道阿拔斯和布哈里都不知道《古兰经》是人生指南耶?!
5、抄袭圣经
6227条艾布•胡莱赖传述,使者说“安拉以自己的形象造化了阿丹”。
3330条艾布•胡莱赖传述;你们如果不是夏娃欺骗了阿丹,妇女们是不会欺骗丈夫的。
3331条艾布•胡莱赖传述;你们要优待女人,因为女人是从你们肋骨上创造的。
2476条艾布•胡莱赖传述;使者说:麦尔彦之子尔撒将以公正的长官的身份而为你们再降临。他将砸碎十字架,杀掉猪,废除人丁税。到那时,财富暴增以至无人拿取。这就是末日来临的征兆。
点评:三条圣训来自一个——艾布•胡莱赖这个文贼的抄袭,数号几乎都挨着,布哈里却看不出来,难怪他的圣训集会出现众多的而又明显的错误呢!
6、自相矛盾
3073条艾布•胡莱赖传述;在末日,侵蚀公物的人求使者向安拉求情,使者说;“我不能帮助你,因为我已向你们传达了主的命令”。
2673条艾布•胡莱赖传述,使者说:“古莱什人啊!你们用做善事而拯救自己吧,因为在真主那里,我帮不了你们任何忙。穆罕默德的女儿法图麦呀!你可以向我要任何东西,但在真主那里,我无法拯救你。”
4476条伊本•欧麦尔传述,在末日,信士们都聚集在一起,他们说:我们当请求一个人在安拉面前替我们说情。于是他们找阿丹、努海、伊卜拉欣,穆萨和尔撒,他们都说自己没有资格去说情。唯独找到穆罕默德,使者责无旁贷地答应了。主说:你们的求情将被接受。于是,使者接连四次求情,每次都带着一定数量的人进入天园。(4712,4718同)
点评:不是我辈多妄语,末日审判到底有没有说情搭救,看看这位圣训泰斗是聪明,还是愚蠢,是糊涂,还是故意,因为在同一部著作里竟然有截然相反的两种题材,古今中外,教里教外,再低劣的作家也不会犯这种自相矛盾的错误,更何况一千多年来,在伊教文坛上,布哈里号称:小时候是神童,长大编集的圣训是第一品级,人称圣训泰斗。请问,他为什么会犯这种小儿科错误呢?从上述古代人为迷信传闻经注和人忆人传鱼龙混杂的圣训来看,他们把天启《古兰经》糟蹋得还有个样子吗?!请问,他们为什么如此胆大包天!!难道火狱都装满了,没有他们的位子了吗?万赞归主啊!岂容他们恶意篡改《古兰经》?!其实,真主早有告谕,“我确已降示了这部《古兰经》,而我确是它的保佑者”(古•一五•9)。
四、译注《古兰经》的金钥匙
——在《古兰经》整体原则下以经解经的方法
铁的事实说明,人为经注和人传圣训都不会完美无缺,都会有错误,都不可全信,全用,因为凡是人的著作,包括人为经注,人传圣训和科研成果,都是相对真理——没有绝对的好,也没有绝对的坏,唯一可信的是《古兰经》,因为它来自真主,是绝对真理。
张承迁先生2005年8月出版的《古兰经译注》中第一次提出译注《古兰经》的原则和方法,那就是:在古兰启示整体原则下以经解经,这是张承迁先生在继承前辈《古兰经》译注基础上提出的简明、实用、科学的新见解,也是中国穆斯林学者在《古兰经》译注上的新贡献。十几年来的实践完全证明了张承迁先生在古兰整体原则下以经解经的方法,是《古兰经》译注的一把金钥匙,就是这把金钥匙揭开了一千多年来人为经注和人传圣训的弊端与迷信,它把中国穆斯林专家学者从古代人为经注和人传圣训的窠臼桎梏中解脱出来,人人要做《古兰经》译注的主人,运用这把金钥匙译注《古兰经》信息,还天启《古兰》的真面目,真精神。
A什么是《古兰经》的整体原则?一句话《古兰经》中“明确的节文”。
天启《古兰》说:是他启示你这部经典,其中一些节文是明确的,——它们是经典的基础,——其他是比喻的。那些心术不正的人为了寻求迷惑和找出经文的解释而追随比喻的部分。除去安拉和学识精通的人外,没有人知道它的解释。(古•三•7)
据此,马坚前辈在(古•三•7)解注中说:“《古兰经》的明文,以‘明确的节文’为基本,解释‘隐微’(比喻)的节文的时候,必须以‘明确的节文’为原则,否则,便是离经叛道,妖言惑众了”。
正因为如此,天启《古兰》中“明确的节文”,才是伊斯兰立法主要重要的依据,裁决一切事物的准则,而不是“隐微”(比喻)的节文。
B什么是以经解经?
一句话,用《古兰》解《古兰》;绝不是用圣训解《古兰》,因为,圣训不是“经”,是人言,人传,人著,更何况,只有用《古兰》去衡量,去辨别才能看出圣训的真假呢。
天启《古兰》说:“它的解释也在我”(古•一一1,七•52,一0•37,一七•12,二四•18,58,四六•27),“这是一部最好的告谕,一部互为印证,反复叮嘱的经典”(古•三九•23)“以解释所有的事物”(古•一六•89)。正国为如此,“安拉向你们解明,以免你们犯错误安拉是深知一切的”(古•四•176)总之,这就是以经解经的根据,它是《古兰》中“明确的节文”它是真主的告谕。除此之外,天启《古兰》有十几章说:“凡天地中所隐藏的东西都在一部明白的经典里”(古•二七•75,七•174,一0•61,一二•1,一九•73,二六•2,二九•49,三0•9,三四•43三六•69,五七•92,五八•5)。什么样叫“明白”?就是内容意思等使人了解,清楚,明确。既然天启《古兰》是一部“明白”的经典,那种阿语字母开篇只有“真主至知”,那种说天启《古兰》中有“隐微的节文——马坚译文三•7,那种“义理深奥而微妙”的译文——孔德军三•7等等说法是不是应该休已矣!
C举例说明天启《古兰》中“明确节文”是整体原则。
天启《古兰》明确说明《古兰经》是全人类生存发展的指南,跟死人没有一点关系:“活人和死人也不一样,安拉使那意欲者倾听,而你不能让坟墓里的人听到”(古•三五•22),因为“这只是一种提示和一部明白的《古兰经》,以便它警告所有活着的人,以便兑现对不信仰者的告谕“(古•三六•69-70)。这两条天启,阿訇们都知道,可他们为什么为一已私利隐瞒《古兰经》真意,致使至今迷误着全体回族穆斯林请阿訇游坟,诵经之迷信习俗有增无减,甚至把给死人游坟诵经误认为这就是回族人的信仰,伊斯兰的全部!?目前,回族人中背祖叛教之风与日俱增,伊斯兰教在回族人中几乎成了空壳教,老年教,岂不悲哉?又岂可怪哉耶?!
天启《古兰》明确说明:“你只负传达,而清算在于我”(古•一三•40,六•52),“信仰的人们啊!要在没有交易,没有友谊,也没有说情的那一天,花费我赐给你们的”(古•二•254),那一天,“凡信仰安拉并力行公益者,他将为他罚赎他的罪错,并使他进入诸河流于其下的花园,这是最大的成功”(古•六四•9•五•9)。一句话,天启《古兰》说得最清楚不过了,末日审判,权力统归安拉,没有说情。穆斯林因为真主“赎他们罪错”,根本不许不用谁来向真主说情搭救,更何况,天启《古兰》开篇第一章就说:“我们只信奉你,只求你佑助”(古•一•五),唯恐信仰者——穆斯林忘记或理解不了,后又作了多次强调说明:“我如此地拯救了我的使者和信仰的人们,拯救信仰者肯定在于我”(古•一0•103,二•152),因为,“安拉对于信仰的人们是特惠的”(古•三三•43,三六•58)。因此“援助信仰的人是我的责任”(古•三0•47),可见现存各大圣训集都载有穆圣在末日大审判几次为穆斯林说情搭救是人为编造的假圣训!请问,你还有啥质疑的吗?!一切穆斯林——包括穆圣——都得真主的特惠:援助和拯救,请问,你是怎样认识理解“只求你佑助”这句话的?还需要穆圣给你说情吗?
天启《古兰》明确说明:一切先知使者都是从族群中选拔出来的杰出人才(古•二二•75),他们唯一的职责就是传达天启,向信仰者报喜讯,向不信者传警告(古•二•213);他们除了接收宣扬天启外,没有任何神性和神迹(古•一七•93)。全部天启《古兰》没有一节真主命令使者表演神迹(古•六•35),有的只是用天启引领人们树正信,走正路的教导(古•二五•52)。这些是天启《古兰》“明确的节文”——整体原则,可从古至今中外所谓穆斯林专家学者他们几乎不听“明确的节文”当作事实原则,大肆宣扬“比喻的节文”中一切先知使者的神迹,把“比喻的节文”当作事实了,——做了“那些心术不正的人”(古•三•7)。正如马坚教授所批判的那样;解释比喻的节文,必须以明确的节文为原则,否则,便是离经叛道,妖言惑众了(古•三•7注文)。所以马坚教授斩钉截铁地说:“他(穆圣)的职务只是教育和指导,他并没有什么神迹,不但穆圣是这样的,古代一般先知和天使(使者)也都是这样的。”(古•三•188注文)马坚教授这一科学论断是中国穆斯林感到无比的骄傲和自豪!只可惜,当今中国穆斯林都用马坚教授的《古兰经》译文,对马坚教授一切先知使者都没有神迹的观点几乎没有几个赞同,这不能不说是一大怪事,一大悲衰!要想让大家承认、信服、马坚教授这一正确观点,我认为要弄清两个问题。
一是〈古•三•7〉中的“穆台沙比哈”到底译成什么是个关键。“穆台沙比哈”阿语词典里有三个义项;1、同样的,类似的,相似的,如〈古兰经〉中类似的节文;2、爱昧名词;3、含糊的,不清楚的,不明白的。显然,依据天启发《古兰》内容2、3两项不合适。可马坚教授可能受骗印度学者兰巴尼(1563-1624)歪理邪说的流毒和影响,将“穆台沙比哈”译成“隐微”——自己觉得不理想,又做了解释——义理深奥而微妙,马坚教授竟然忘了天启〈古兰〉是信息明白,精确的告谕,但令人不解的是年轻的孔德军阿訇步其错译的后尘将“隐微”改成“义理深奥而微妙”了,真是青出于蓝胜于蓝矣!最可恶的是任继愈主编的〈宗教词典〉1983年二版P1152页说:“根据伊斯兰学家的观点……含义不可能解释的称‘穆台沙比哈’真不知道这是什么样的伊斯兰学家,难道这些“家”们不知道天启〈古兰〉是“一部信息精确,解释译明的经典(古•一一•1),”“是一部互为印证,反复叮嘱的经典(古•三九•23)”,“以解释所有的事物”(古•一六•89)吗?在当今,只有张承迁先生将“穆沙比哈”开始与时子周,仝道章等译为“比喻“(或寓意),但近来又改译为“类似”,肯定有先生的道理。但我总觉得有些费解。正在我苦苦探求之际,知感主,在通读〈古•二九•14-43〉忽然发现,叙述完努海,伊卜拉欣,鲁特,舒尔布,穆萨等先知族人的舍弃安拉而寻求保护的故事后,在43节做了总结性的告诫:“这些比喻是我为世人而设置的,只有有知识的人理解它。”白纸黑字,铁证如山!我认为这是真主对〈古•三•7〉中“穆台沙比哈”的注解,难道还会有人质疑吗?!
二是从一切先知使者故事的结局和效果上看,他们都没有神通。
学习天启〈古兰〉,如果从字面上看一切先知使者在真主的祐助下,那可真是跟基督徒神化耶稣一样,一切先知使者也都是人性,神性具于一身矣!在这里,我奉劝大家看到一切先知使者的故事,千万不要被故事中表面文字所困囿,因为,真主“在这部《古兰经》里,我确已阐述了各种比喻,但大部分人硬是拒绝了”(古•一七•89)。因此,我们应着重看每个故事的结局,效果怎样(每个故事的情节过程——一时理解不了,以待今后去探讨研究),更何况天启《古兰》是真理呢!基于此,大家可以静下心来想一想:
如果伊卜拉欣烈火烧不死,为什么不仅族人不信主,连他自己也没有了立足之地,逃往了遥远的地方去避难呢?
如果穆萨的拐杖神奇得打石出水,劈海成路,为什么穆萨刚一离开族群,人们就拜起了金牛?穆萨的神威,神力怎么竟然会迅速地荡然无存了呢?!
如果尔撒具有盲人见天,死人复活的神通,为什么他看不出尤大的出卖,逃不出敌人追捕,被钉在了十字架上?!
如果穆罕默德具有指月分开,肉体升霄的神功,古莱什人谁还敢嘲讽,攻击,迫害,以致都逃迁到麦地那?!在吴候德战役中能被敌人打掉门牙,险些丧了命?!
如果迷信的人们想不通,你们就再想一想,如果先知使者们都有神通的话,为什么努海圣人的妻子,儿子都不信主,伊卜拉欣的父亲拒绝信主?!尔撒的弟子们为了心安,祈求真主降筵席?!穆圣的叔父到死也不信仰安拉?!
如果迷信的人们仍然想不通,前些年,气功师表演的轰动效应,总还记忆犹新吧?当时,那可真是趋之若鹜,蜂拥而信啊!眼见为实,急功近利,古今一个理啊!
如果迷信的人们顽而不化,请问哪位先知使者靠表演神迹吸收了信徒?!我敢说,天启《古兰》里没有一例。所有先知使者遭遇的都是被拒绝,嘲讽,攻击,迫害,为什么?很简单,先知使者们都是凡人,宣传的都是天启《古兰》真理!
其实,说一千道一万,一切先知使者为什么从未靠表演神迹宣传天启,理由很简单,因为《古兰经》是真理,伊斯兰讲科学,不神秘,无矛盾,无邪说,无教派,无强迫,这是天启《古兰》明确的节文——整体原则,解决一切的大前提,伊斯兰立法的首先重要唯一的依据——真理。什么是真理?切记真理只有一个,绝不是公说公有理,婆说婆有理,而是客观事物及其法则与规律在人们头脑里正确的反映——能用来指导人们生存发展的知识,才能和方法,否则,轻说是错误;重说是迷信!因为安拉是以真理干办一切;创造万物,派遗使者,降示古兰,裁决一切……比如:对基督徒违背正常规律神化麦尔彦无夫生尔撒,真主给予严厉批驳:“诸天和大地的创造者,他没有伙伴怎么会有儿子”(古•六•101)呢?!所以,真正的穆斯林时刻要铭记真主的教导:“对安拉,你们只可说真理”(古•四•171),因为“真理来自于你的养主,你们不要做怀疑的人”(古•二•147)。那种把真理的伊斯兰等同于迷信的佛耶二教,那种痴迷于一切先知使者都有神通,就是那“做怀疑的人”!!!
D举例说明“以经解经”的方法
节与节中自解
安拉的确在巴德尔援助了你们……当时你对信仰的人们说:“你们的主将派下三千天使帮助你们,这还不够吗?是的,如果你们坚忍并敬慎,他们虽然袭击你们,那么你们的养主将以五千有标志的天使援助你们,安拉只是决定它为你们的好消息,你们的心可借此得到安定。援助只来自于强大的,明哲的的主。                                  古•三•123-6
自解:古今中外经注家和迷信的阿訇们都认为是真主派三千、五千天使来援助穆斯林做战,难道他们不知126节——末一句做了很好的注解:“安拉只是决定它为你们的好消息,你们的心可借此得到安定”?!可见真主的援助是派天使——“好消息”在精神上安定人心,鼓舞士气,并非先后派近万名天使!类似的情节从天启八章三节启示也可证明:
当时,你的养主启示给天使们“我和你们在一起,所以,你们要稳定信仰人们,我将把恐惧投在敌人的心里。”你们应砍他们的头,断他们的手指(古•八•12)。
当时安拉在你的梦里让你们看到他们是少数,如果他让你看见他们是多数,你们一定会胆怯,并且必为此事而争论,可是安拉给了援助。的确,他是胸中一切的深知者。当你们相遇时,他使他们在你们的眼里看到是少数,并让他们也把你们看得很少,以便安拉实现其判定的事,而一切事物都要回归安拉。     (古•八•43•4)
章与章中自解:
只有清洁的人,才能触摸《古兰经》。古•五六•79
自解:对于什么是“清洁的人”,据大经注家伊本•阿拔斯注文说:清洁的人是指众天使,经注家奈斯和穆佳黑德也都持此观点(《泰伯里经注》23•150-1)。
这就是古代古兰经注家的水平。如果“众天使”指一切先知使者,尔撒之前的先知们能触摸天启《古兰》吗?!还是我们回族穆斯林专家学者们聪明,说是身有大净甚至必须有小净的内外清洁的穆斯林才可触摸《古兰经》。可见,古今中外所谓的学者们之高见都是一已之私见,无根无据,纯属瞎猜杜撰矣!这就是古今中外人们不注重研究天启《古兰》,而只听人言,只学人著所造成的恶果!!!
其实,安拉对什么是清洁的人早有定义了—— “信仰的人们啊!信奉偶像的人确是不洁的,今年以后,他们不能接触近寺“(古•九•28)”“信仰的人们啊!酗酒、赌博、拜偶像和箭卜是污秽的恶魔的行为,要避免他,以便你们成功。“(古•五•90)看一看,五章和九章的两节启示是人言人著能比得了的吗?!只有以经解经才是唯一出路,因为,真主说:“古兰的解释也在我——古兰经(古•七五•19)啊!!!更何况《古兰经》的“保护者”也是安拉啊!!!(古•一五•9)
E张承迁先生关于“金钥匙的论述
《古兰》本身提供了最正确的解释,它的整体原则指导着每一个细节,可谓天衣无缝。任何见地必须符合它的整体原则;任何断章取义,任何歪曲,运用古兰启示的整体原则可以充分地反映出来,这也是《古兰》受真主保护的证明。
张承迁《古兰经译法》P423
人们只要反复涌读,《古兰》本身就做出非常恰当的解释,这种以经解经的阅读方法是古兰启示教导中最重要的一条,它根本无需人的添枝加叶。
同上书P398
对〈古兰〉的注释,最可靠的方法是以经解经……过去的教长和先贤们对于今天所面临的挑战,他们不负责;他们并未说自己的认识需要流芳百世,不能批评。我们今天正是要以古兰启示为引导,提高我们的认识能力,以免步入盲从。
同上书P210
30年代中国穆斯林才开始翻译《古兰经》,但对古兰启示诠释尚未理解到古兰启示内在的解释原则,而是让古代波斯和某些苏菲神秘主义思想牵着走,把充满生机的原则指导弄成狭隘僵死的教条,致使我们走进了牛角,用封闭保守来对抗发展和挑战,结果维护的不是《古兰》的原则,维护的却是妨碍《古兰》指挥作用的错误认识。              同上书P551
五、为什么说《古兰经》是真理(笔记)?
天启《古兰》是真理——蕴含在万物内的客观法则与规律。
1、真理来自安拉
真理来自于你的养主,你不要做怀疑的人。(古•二•147,149,三•60,一八•29,二八•75)。
对安拉,你们只可说真理。(古•四•171)
2、《古兰经》是真理
《古兰经》确实是坚定的真理。(古•六九•51)
我以真理降示了它,它也只带来了真理。(古•一七•105,八六•13-4)
3、安拉以真理干办一切
1)创造万物
我只以真理和确定的期限,创造了诸天和大地以及其间的一切,不信仰的人们回避他们被警告的那些。(古•四六•3,六•73,三0•8,四四•39,四五•22)
2)派遗使者
我确实以真理派遗你作为报佳音者和警告者,你不会为烈火的同伴受质询。(古•二•119,九•33,四八•28)
3)降示《古兰》
我确以真理降示你这部《古兰经》你应当敬事安拉,要真诚地顺服他。(古•三九•1)
我以真理降示了它,它也只带来了真理。(古•一七•105,二•176,252)三•108,六•114,一六102)
4)裁决一切
安拉以真理裁决……安拉的命令来到时,判断是依照真理的,那时,虚伪的人们亏损了。(古•四0•20,78,三四•26)
5)灭亡虚假
我以真理投掷虚假,从而驳倒它,于是它当即灭亡。(古•二一•18,四二•24,三四•48-9,一七•81)
4、安拉“为所欲为”不等于安拉干违背真理的事。
在安拉的法则里,你找不到一点变化(古•一七•77)
诸天和大地的创造者,他没有伙伴怎么会有儿子呢?(古•六•101)
安拉没有在任何人的胸内造化两颗心。(古•三三•4)
5、穆斯林要以真理引导人类
我创造的人中有一个群体,他们是以真理引导,并以此主持正义的。(古•七•181)
试想时光,人类的确在亏损之中,信仰并力行公益,以真理相嘱和以坚忍互勉的人们除外。(古•一0三•1-3)
说明:上述就是全部《古兰经》出现“真理”165次之多的主要内容,是认识理解《古兰经》的大前提,大原则,金钥匙。如果你学习研讨《古兰经》一切都要向“真理”靠拢,否则,就会掉进像佛经、圣经一样的迷信深渊——误认为一切先知使者有神迹,末日审判有说情,给死人游故念经有回赐……
结论
我们是中国说汉语的回族穆斯林,读汉译《古兰经》,用汉译《古兰经》祈祷真主,礼拜真主,本来是理所当然,天经地义的事。
奈何,受古代人为迷信传闻经注和人忆人传鱼龙混杂的圣训的影响和毒害,致使一千多看来,我们都成了迷古、迷外,迷师的忠实奴才,一代传一代,哪代也不敢越雷池半步,生怕伤害了自己的“伊妈尼”——信仰,结果,还是越怕啥越来啥。想一想,今天我们满脑子除了一切先知使者有神迹,末日审判有说情,给死人游坟念经有回赐外,那真主用男人肋骨造女人,后来偷吃禁果被贬降到人间,那麦尔彦无夫生尔撒,尔撒传教遇难得救升天,世界末日再来人世为王的基督教神话,以致那末日灵魂过“随拉推”桥的拜火教的说教,最丢人的是把佛教梵语“无常”当作口头禅,当作伊斯兰专用语。难道这些都是真正穆斯林应该具有的思想信仰吗?这些都是天启《古兰》所告谕的吗〉
穆斯林,多斯梯们,到时候了,既然中国伊协和地方伊协都召开了伊斯兰中国化的会议,我们回族穆斯林就要行动起来,积极响应,人人争做伊斯兰绿色大旗下的急先锋,绝不再做古人、外人、祖先、师长亦步亦趋的终实奴才,人人争做学习天启《古兰》的忠诚战士,以天启《古兰》为指导原则,提高我们的认识能力,一句话,我们再不能人云亦云了,因为我们有决心,有能力还天启《古兰》的真面目,真精神——《古兰经》是真理,伊斯兰讲科学。
近来,我收到河南省洛阳市年轻大夫高济峰穆斯林的微信,他说:要想伊斯兰在中国不变质——必须遵经除弊;要想伊斯兰在中国发展——必须实现中国化!我心甚慰。
今天,我提出上述五点拙见,就是我对伊斯兰信仰现状的觉醒与总结,希望同仁们提出宝贵意见,在此先行致谢了!

马庭钧
吉林省珲春市环亚城小区  
2019年4月12日主麻夜


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