帛书老子原文

风清扬斈 5年前 (2015-05-31) 历史札记 1805 0

德论
     【此老子为孔子老师。道德经为两人合写】
    
    01 第三十八章
     上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也,上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也而乱之首也;前识者,道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华。故:去彼取此。 
    
    02 第三十九章
     昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正,其至之也。天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故:必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其以贱之本與?非也!故:至数,與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。
    
    03 第四十一章
     上士闻道,堇而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如垒;上德如浴,大白如辱,广德如不足;建德如输,质真如渝,大方无隅;大器免成,大音希声,天象无形。道隐无名,夫唯道善始且善成。
    
    04 第四十章
     返也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。
    
    05 第四十二章
     道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不榖,而王公以自名也。勿或损之而益,或益之而损。人所教兮,议而教人。故:强良者不得死,我将以为学父。 
    
    06 第四十三章
     天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之益。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。  
    
    07 第四十四章
     名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故:知足不辱,知止不殆,可以长久。 
    
    08 第四十五章
     大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不窘。大直如屈,大巧如拙,大赢如肭。躁胜寒,静胜炅,清静可以为天下正。
    
    09 第四十六章
     天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫惨于欲得。故:知足之足,恒足矣。 
    
    10 第四十七章
     不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。  
    
    11 第四十八章
     为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下,恒无事,及其有事也,不足以取天下。
    
    12 第四十九章
     圣人恒无心,以百姓心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目,圣人皆孩之。 
    
    13 第五十章
     出生入死:生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不避矢虎,入军不被甲兵。兕无所枘其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
    
    14 第五十一章
     道生之而德畜之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。
    
    15 第五十二章
     天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其闷,闭其门,终身不堇。启其闷,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。 
    
    16 第五十三章
     使我介有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好懈。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而资财有余;是谓盗桍。盗桍,非道也。
    
    17 第五十四章
     善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然?兹以此。  
    
    18 第五十五章
     含德之厚者,比于赤子。蜂虿蝎蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒,精之至也;终日号而不哑,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。 
    
    19 第五十六章
     知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,锉其锐而解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵。  
    
20 第五十七章
    以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳而民弥贫,民多利器而邦家滋昏。人多智而奇物滋起,法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化,我好静而民自正。我无事,民自富。我欲不欲,而民自朴。  
    
    21 第五十八章
     其政悯悯,其民屯屯。其政察察,其邦缺缺。祸,福之所倚;福,祸之所伏;孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为祅。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不泄,光而不曜。  
    
    22 第五十九章
     治人事天,莫若啬。夫惟啬,是以早服。早服,是谓重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,则可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。
    
    23 第六十章
     治大国若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
    
    24 第六十一章
     大邦者,下流也,天下之牝也,天下之郊也。牝恒以靓胜牡,为其靓也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故:或下以取,或下而取。故:大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。
    
    25 第六十二章
     道者万物之注也,善人之葆也,不善人之所葆也。美言可以市,尊行可以贺人。人之不善,何弃之有?故:立天子、置三卿,虽有共之璧以先,驷马不善,坐而进此。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免與,故为天下贵。 
    
    26 第六十三章
     为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易也,为大于其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。
    
    27 第六十四章
     其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其脆也,易判也;其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木生于毫末,九层之台作于垒土,百仞之高始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故:慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货,学不学而复众人之所过,能辅万物之自然而弗敢为。
    
    28 第六十五章
     故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也。以不知知邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。
    
    29 第六十六章
     江海所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下乐推而弗厌也。非以其无争與,故天下莫能與争! 
    
    30 第八十章
     小邦寡民:使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。  
    
    31 第八十一章
     信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人矣,己愈多。故:天之道,利而不害;人之道,为而弗争。  
    
    32 第六十七章
     天下皆谓我大,不肖。夫唯大,故不肖。若肖,细久矣。我恒有三,葆之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇。俭,故能广。不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈且勇,舍其后且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。  
    
    33 第六十八章
     善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗與,善用人者为之下,是谓不争之德。是谓用人,是谓配天,古之极也。 
    
    34 第六十九章
     用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而退尺。是谓行无行、攘无臂、执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无適。无適几亡吾,吾葆矣。故:称兵相若,则哀者胜矣。  
    
    35 第七十章
     吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗,其唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣,是以圣人被褐而怀玉。 
    
    36 第七十一章
     知不知,尚也。不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。  
    
    37 第七十二章
     民之不畏威,则大威将至矣。毋狎其所居,毋厌其所生。夫惟弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故:去彼取此。
    
    38 第七十三章
     勇于敢者则杀,勇于不敢则活。两者或利或害,天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,嬗而善谋。天网恢恢,疏而不失。
    
    39 第七十四章
     若民恒不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒畏死,则而为者吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,则希不伤其手也。  
    
    40 第七十五章
     人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫惟无以生为者,是贤贵生。
    
    41 第七十六章
     人之生也柔弱,其死也梗韧坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者,死之徒也。柔弱微细,生之徒也。兵强则不胜,木强则梗。强大居下,柔弱微细居上。  
    
    42 第七十七章
     天下之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故:天之道,损有余而益不足。人之道,损不足而奉有余。孰能有余而又以奉于天者?此有道者乎?是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。
    
    43 第七十八章
     天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言损曰:受邦之诟,是谓社稷之主。受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。  
    
    44 第七十九章
     和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人右契而不以责于人。故:有德司契,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。
道论【此老子与孟子同时】
    
    
    45第一章
     道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名万物之始也,有名万物之母也。故:恒无欲也以观其妙,恒有欲也以观其所徼。两者同出,异名同谓;玄之又玄,众妙之门。
    
    46第二章
     天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随也,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯居,是以弗去。
    
    47第三章
     不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。 是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣。
    
    48第四章
     道冲而用之又弗盈也,渊呵似万物之宗。锉其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛呵似或存,吾不知谁子也,象帝之先。
    
    49第五章
     天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥與?虚而不淈,踵而愈出。多闻数穷,不若守于中。
    
    50第六章
     浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根,緜緜呵若存,用之不堇。
    
    51第七章
     天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私與?故能成其私。
    
    52第八章
     上善似水。水善利万物而又不争,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善時。夫唯不争,故无忧。
    
    53第九章
     殖而盈之,不若其已。揣而棁之,不可常葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。
    
    54第十章
     营魄抱一,能毋离乎?抟气致柔,能婴儿乎?修除玄览,能毋疵乎?爱民治国,能毋以知乎?天门启阖,能无雌乎?明白四达,能无以知乎?生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
    
    55第十一章
     三十辐共一毂,当其无有,车之用也。捻埴为器,当其无有,埴之用也。凿户牖,当其无有,室之用也。故:有之以为利,无之以为用。
    
    56第十二章
     五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目。故:去彼取此。
    
    57第十三章
     宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,又何患?故:贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女可以寄天下。58第十四章
     视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故捆而为一。一者,其上不攸,其下不惚,寻寻呵不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍,随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。
    
    59第十五章
     古之善为道者,微妙玄达,深不可识。夫唯不可识,故强为之容,曰:與呵,其若冬涉水;犹呵,其若畏四邻;俨呵,其若客;涣呵,其若凌凙;沌呵,其若朴;湷呵,其若浊;凛呵,其若浴。浊而静之,徐清。女以重之,徐生。葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
    
    60第十六章
     至虚极也,守静表也,万物旁作,吾以观其复也。夫物芸芸,各复归于其根,归根曰静。静是谓复命,复命常也,知常明也。不知常,茫茫作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
    
    61第十七章
     大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之。信不足,案有不信,犹呵其贵言也!成功遂事,而百姓谓我自然。
    
    62第十八章
     故:大道废,案有仁义。知识出,案有大伪。六亲不和,案有孝慈。邦家昏乱,案有贞臣。  
    
    63第十九章
     绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
    
    64第二十章
     唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏,恍呵其未央哉!众人熙熙,若飨于太牢而春登台;我泊焉未兆,若婴儿未咳;累呵似无所归。众人皆有余,我独遗我,愚人之心也,湷湷呵。俗人昭昭,我独昏呵。俗人察察,我独闷闷呵。惚呵其若海,恍呵其若无所止。众人皆有以,我独顽以俚,吾欲独异于人而贵食母。
    
    65第二十一章
     孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯惚。惚呵恍呵,中有象呵。恍呵惚呵,中有物呵。幽呵冥呵,中有精呵。其精甚真,其中有信。至今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。
    
    66第二十四章
     炊者不立,自视不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道曰余食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。
    
    67第二十二章
    曲则全,枉则定。洼则盈,敝则新。少则得,多则惑。是以圣人执一,以为天下牧。不自视故明,不自见故彰,不自伐故有功,弗矜故能长。弗唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者,几虚语哉?诚全归之,希言自然。
    
    68第二十三章
     飙风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎?故:从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。
    
    69第二十五章
     有物混成,先天地生。渊呵寥呵,独立而不垓,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰筮,筮曰远,远曰返。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
    
    70第二十六章
     重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重;虽有阛馆,燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。
    
    71第二十七章
     善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策。善闭者无关籥而不可启也,善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人,物无弃财,是谓神明。故:善人,善人之师。不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知乎大眯!是谓眇要。
    
    72第二十八章
     知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。知其白,守其辱,为天下浴。为天下浴,恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒。恒德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。
    
    73第二十九章
     将欲取天下而为之,吾见其弗得已。天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之,勿或行、或随、或炅、或吹、或强、或挫、或坏、或堕,是以圣人去甚、去大、去奢。
    
    74第三十章
     以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而毋矜,果而毋伐。果而毋得已居,是谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。
    
    75第三十一章
     夫兵者,不祥之器也。勿或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之,铦袭为上,勿美也!若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。
    
    76第三十二章
     道恒无名,朴虽小而天下弗敢臣,侯王若守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘露,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。俾道之在天下也,犹小浴之与江海也。
  77第三十三章
     知人者智也,自知者明也。胜人者有力也,自胜者强也。知足者富也,强行者有志也。不失其所者久也,死不忘者寿也。
    
    78第三十四章
     道泛呵,其可左右也,成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
    
    79第三十五章
     执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过客止。故道之出言也,曰淡呵其无味也。视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。
    
    80第三十六章
     将欲翕之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲去之,必固与之。将欲夺之,必固予之。是谓微明,柔弱胜强。鱼不脱于渊,邦利器不可以示人。
    
    81第三十七章
     道恒无名,侯王若守之,万物将自化。化而欲作,吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴,夫将不辱。不辱以静,天地将自正。
      
    
     (2010年9月5日重新整理)

 

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