复习资料 《宗教学纲要》 课后思考题简要整理

风清扬斈 7年前 (2013-12-24) 信仰宗教 5195 0
复习资料 《宗教学纲要》 课后思考题简要整理 仅供参考
作者: 夏钰雯

第一章

思考题

名词:

宗教

宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。

宗教学宗教学是认识宗教现象的本质,揭示宗教产生和发展的规律的科学



简答:

1、宗教的四要素及其逻辑结构?

内在因素:宗教观念、宗教体验 外在因素:宗教行为、宗教制度



2、宗教学的研究对象包括哪些内容?

作为科学的宗教学的研究对象,就必须具体分析宗教作为社会文化形式所构成的基本要素

宗教学要研究宗教与其他文化形式的关系

宗教学要研究宗教史

宗教学包括宗教哲学



论述:

如何理解学术需理性,信仰要宽容?

宗教研究是一座充满神秘主义的迷宫。在进这座迷宫之前,如果我们放弃一切理论思维,那就只会把它置于永远不可破解的神秘境地;如果我们带着错误的导游图(错误的理论和方法),那就会使我们永远陷于迷宫而找不到正确的出路。只有借助科学理论的理性之光,才能照亮幽暗的黑夜,给我们指出走出迷津的正确方向,破解宗教的神秘。

理解:

既要在尊重宗教信仰者的信仰的基础上,深入研究他们的信仰;同时,又要避免盲目迷信的信仰主义。判断对宗教进行研究是否理性的标准,不在于有无宗教信仰本身,而是在于他们是否因此而影响宗教研究的客观性和科学性。



第二章

思考题:

一、名词解释:

灵魂观念;

宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以生命力,可以独立于形体、并主宰其活动的超自然存在。

神灵观念;

可以把宗教崇拜的神灵理解为人格化的超自然存在。

这种“人格化”,可能与人同形,也可能与人不同形,但无论如何与人同性。人格化的神,实际上是人性的神格化

神性;

在信仰者心目中:神的存在不受自然法则的限制,它具有主宰自然和人类的特殊意志、智慧和权能。

科学的宗教学认为:神灵是人的创造,神性则是人的自然属性和社会属性的异化。

神性的具体表现: “天命”, “神迹”



天命;

神灵通过自然规律和社会规律显示自己的意志、智慧和权能。

神迹;

神按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件。



图腾崇拜;

图腾崇拜最初源于鄂吉布瓦(Ojibwa)印第安人的方言Totem,意为“他的亲属”和“他的标记”。所谓图腾崇拜,就是把某一种动物、植物或其他自然物作为一个氏族的共同祖先的信仰体系,相信图腾物与人有着血缘关系,并对图腾物顶礼膜拜。



二、简答:

1、灵魂观念产生的原因

对现象观察的思考。

第一,是什么构成生和死的肉体之间的差别,是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡?

第二,出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事?

原始人把生命观念和幽灵观念结合为一体,就形成了灵魂观念,并认为灵魂可以脱离身体而独立活动,灵魂在人睡眠或出神时暂时离开身体,在死亡之后则永远离开身体。

2、神灵的种类

自然神 氏族神 职能神 高位神或至上神 绝对唯一神



3、神灵世界的结构

(一)多神型

这种结构类型的神,都是各自独立的存在体。

(二)单拜主神型

至上神以超越众神之上的最高神的形式成为神灵世界的主宰和君主,众神则成为它们的下属和官僚。

(三)轮换主神型

几位大神轮流坐庄,交替为主。

轮换主神教中主神不固定,应从社会秩序和社会体制的特殊性去寻找此种宗教神灵观念的原因.

可能与贵族权力的相对分散,城邦之间的互相牵制而未形成巩固的中央集权制度这种社会情况有关。

(四)泛神型

是一种把其他诸神作为单一的至上神的化身或表现的神灵观念。

在这种至上神观念中,神灵世界中的其他诸神并未丧失其特殊性和独立性,但同时却被认为是同一主神的本质的多种表现形式。

与这种神灵观念相应的宗教,在宗教学上称之为“泛神教”(Pantheism)。

(五)二元神型

这种神灵观念以一种二元论的宗教世界观分析神性,划分神灵,把神灵世界说成是两个相互对立、但又都是至高无上的神或一对对具有神性的实体。



4、创造神迹的神圣主体主要有那几种

①神和神圣力量

②宗教创建人

③圣人(萨满、高僧、高道、圣徒)

④圣物

⑤圣地



5、如何理解氏族神观念与氏族制度的关系?

氏族神的观念以及对氏族神的崇拜体制,事实上构成氏族制社会制度的重要组成部分。宗教与社会制度并不是对立的东西。在任何时代,宗教都是社会的上层建筑,而所谓上层建筑,就不仅表现为社会意识形态,而且也表现为构成维护经济基础的政治、法律和宗教等制度。在原始氏族公社制社会内,无阶级、故无所谓国家制度和政治法律制度。宗教制度当时事实上构成了无所不包的上层建筑。



6、图腾崇拜体系的基本特征

①图腾是一个原始集团的标志和徽号。这标志或徽号在该集团人们的居住、服饰和器物等方面,往往各有表现。

②许多初民把作为集团标志或徽号的图腾物视为本身赖以产生的根子,因为认为同图腾的人们彼此有血缘关系,一般不得婚嫁,死后也必须葬在一起。

③图腾是初民信仰的旗帜、安全的保护神、行为的预言者,同时,又是社会秩序的基石、物质资料的赐予者。初民对图腾始终怀有敬仰的心理,且有一套特殊的祭祀仪式。

④对作为图腾的动植物或其他东西,一律不得随意亵渎、毁伤。违者受罚。

⑤每个图腾集团都有有关图腾的神话传说,这些神话传说是图腾信仰不可分割的重要组成部分。

7、图腾崇拜在来源上与祖先崇拜和有何区别?

一般认为图腾崇拜属于自然崇拜范畴,而祖先崇拜是从死者的亡灵崇拜发展而来。实际上在许多情况下,两种崇拜形式都有,不过前者是对本氏族最原始的祖先的崇拜,后者则是对家族的近期祖先的崇拜。这就是说,图腾崇拜与祖先崇拜的区别,并不完全表现为自然物崇拜与亡灵崇拜的区别,而且也表现为始祖崇拜与近祖崇拜的差异。



第三章

1基本概念:

宗教经验

狭义的经验是指直接的感性经验,即人对外部世界的感知。

广义的经验:还包括了主体从各种心理活动中得到的感受,即对于内部世界的感知,包括了痛苦和欢乐等内省体验,带有极强的主体性和情感性。

宗教经验属于广义概念上的经验。

宗教信仰者对于神圣物(神、神圣力量、神性物)的某种内心感受和精神体验。

这种直觉的体验和直接的交往是对所信之神圣对象的直接验证,是其所建宗教或教派之真实性的根据。

宗教经验的情感表现。

尊敬、景仰、爱慕、畏惧和恐惧的感受和相应的感情流露。



2思考题:

宗教情感的表现形式?

一、在神圣物面前的敬畏感

尊敬、景仰、爱慕、畏惧和恐惧的感受和相应的感情流露。

二、对神圣物的依赖感

“这种依赖,在动物和野蛮人身上,是一种不自觉的、没有考虑到的依赖;而对于理性的人来说,则是自觉的依赖它,进而意识到它、表象它、崇拜它,就是进入宗教”

三、对神圣力量之神奇和无限的惊异感

古往今来人们开始哲理探索,都应起于对自然万物的惊异;他们先是惊异于种种迷惑的现象,逐渐积累一点一滴的解释,对一些较重大的问题,例如日月与星的运行以及宇宙之创生,作出说明。一个有所迷惑与惊异的人,每自愧愚蠢(因此神话所编录的全是怪异,凡爱好神话的人也是爱好智慧的人)

四、罪恶感和羞耻感,安宁感和获救感

当宗教信仰的对象被赋予道德属性,成为道德规范的立法者和人们行为的审判者的时候,信仰者就会把自己的一言一行和上帝的惩罚联系起来。产生相应的宗教感受和感情反应。

五、自觉与神遭遇或与神合一的神秘感

是宗教信仰者自觉与神遭遇或与神合一的体验

“神秘主义”。



宗教徒从哪些途径获得宗教经验?

一、理论的引导

二、道德的净化

三、药物的使用

四、宗教的修习



宗教的情感与体验是真实的吗,为什么?

仅供参考

宗教体验不过是长期信仰而造成的心理幻象

宗教体验是和宗教信仰者的信仰内容有直接关系的。它们受到传统文化背景和社会舆论、道德、宗教的影响很大。它不仅常常由传统文化和社会因素激发而起,而且也因传统文化和社会因素的差别而有不同的主观体验和不同的感情反应。

是宗教信仰等文化社会因素引起和铸型宗教经验,而不是宗教经验决定宗教信仰。





第四章

1基本概念:

宗教行为

宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观念通过外在的身体动作和语言形式表现出来就是宗教行为。

巫术、

巫术(magic)是一种广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演来利用和操纵某种超人的神秘力量影响人类生活或自然界的事件,以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式,并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。



宗教禁忌、

宗教禁忌是由于人们对神秘力量和神圣对象在观念上有所意识,在体验上有所感受,出于在情绪上的惊奇、恐惧、畏怖以及尊敬、爱戴等宗教感情而在人与神秘力量和神圣对象的关系上,对自己行为的限制和禁戒规定。



献祭与祈祷、

献祭和祈祷是宗教信仰者与信仰对象、人与神进行交际和交通的行为方式,表现了人对神的感情和态度。





1、巫术与禁忌主要解决人类什么问题?

在性质上,巫术和祈祷、献祭一样都是宗教处理人—神关系的一种手段。是宗教本身的一种表现形式和现象形态。

在行为目的上,巫术是为了达到某种有利于己的目的,禁忌则是为了避免某种有害于己的结果发生。

宗教禁忌具有强化神圣观念的神秘性,把神圣对象置于神秘莫测、神圣不可侵犯的地位的功能。

在人类早期生活中,宗教禁忌是加强群体的内部团结,培养成员的认同感的一种手段和方法。

宗教禁忌具有时空分类的功能

宗教禁忌具有帮助人们实现人生转变的作用

把”模棱两可”的事物划入另册



2、献祭与祈祷的特点

献祭行为的三个主要的构成因素是:

献祭的对象(神)

献祭的主体(人)

献祭的供品



3、巫术、禁忌行为遵循什么原理?





第五章

基本概念:

宗教组织是宗教徒在其中过宗教生活并通过它进行宗教活动的机构、团体、会社、社区或其他形式的群体,此为宗教的“体”。

宗教制度是维系这种群体,规范宗教生活,指导宗教活动的规章、教法、体制、惯例和传统等的总称,此为宗教的“制”。

宗教礼仪、僧侣;



宗教信仰体制的结构、信条、教义;

所谓信条,就是宗教及其组织的基本信仰或基本信念。

宗教所谓的教义,指的是对其信仰、信条和教会的一种理性的了解和概念的阐明,是关于信条和教诲的一种系统性的知识。



偶发性危机仪式、周期性岁时仪式。

思考题:

① 宗教组织的社会作用

问题:

在什么意义上,宗教的组织化是宗教得以巩固的手段和进一步发展的前提。

要点提示:

1、宗教组织的宗教功能具有两重性:既是宗教观念得到巩固和发展的条件,又是宗教观念进一步发展必须突破的桎梏。这种两重性也直接影响到宗教的组织在社会生活中发生的作用。

2、宗教组织的类型不同,它们对社会的影响和作用也因此而有不同。 救世型 、出世型 、政教合一型 、政权分离的独立型 。



② 宗教教义的功能

1宗教教义和教理的出现和形成,是为了指导其信众理解其神圣经典,了解其义务和责任,并确保划清其可以容许的分歧和实际错误的界限。

2宗教教义的标准功能是通过对该宗教传统的基本信仰(信条)进行理论阐释,以固定和保存原来的传统,统一信众的信仰。

3宗教教义的第三种功能是为了进行论战和辩论,即为维护本教本派的信仰而驳斥别教别派的信仰,特别是要攻击不信仰或反信仰的无神论。



③ 宗教修行的类型和目的。

个人隐修

寺院修道

托钵僧及修会

修行的目的:

生存条件的满足;追求与神相通的神秘体验,获得超自然权能或神通,甚至悟道成佛、得道成仙;清除罪欲的触染,寻求救赎与解脱;社会的拯救与改善。



④如何理解宗教礼仪的社会作用?

1、强化宗教信仰

2、满足精神需求

3、团结社会群众,整合行为模式

特别提示(一):

宗教的社会作用总是表现为通过神的意志和权能来强化或削弱某种社会关系。这种作用究竟是消极的,还是积极的,取决于它所作用的人际社会关系的性质。这是我们评价宗教之社会功能的一条总的原则。也是评价宗教礼仪的功能的准则。

特别提示(二):

当人们把所分析的社会看作一个静态的存在的时候,宗教仪式确乎固结了社会的传统,给个体以安定感和安全感,有助于个人的生存和社会的持续。但是,另一方面,唯其因宗教仪式的这种作用,它也就成了社会的制动器和思想的窒息剂,停滞了社会的进一步发展。

特别提示(三):

在一个单一的群体社会中,一个独一无二的宗教及其仪式,当然可以起到社会凝结剂的作用,但随着社会的分化和发展,多种宗教信仰和多种宗教仪式同时并存,它们之间势必互相排斥、互相竞争。在这种情况下,宗教信仰及其仪式在整个社会中所起的作用就往往不是单一社会群体中的团结作用,而是由宗教排他性所起的分裂作用了。"

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