学位服

风清扬斈 12年前 (2008-05-01) 网络资料 12879 0
学位制 
国家或高等学校以学术水平为衡量标准﹐通过授予一定称号来表明专门人才知识能力等级的制度。学位是评价学术水平的一种尺度。学位的授予建立在严格的科学训练和考核的基础之上。获得学位﹐不仅是国家给予获得者的一种荣誉和鼓励﹐而且是获得者学习成绩和学术水平的客观标志。 

         历史渊源 中国的学位制﹐严格说来是近代才开始建立的﹐但中国古代的科举制度已有类似今日学位制的涵义。隋炀帝大业三年 (607)正式设进士科﹐实行以策取士﹐这是科举取士的开始。唐代的科举制度已经比较完备﹐而且科目繁多﹐武则天统治时期已有殿试。宋代大体沿用唐制﹐以明经﹑进士两科为最普遍﹐而考取最多者为进士科。由“道”(当时行政区划的名称)考试及格者称“贡士”和“举人”﹐送中央礼部考试﹐及格者称“进士”﹐明代科举制度尤为完备﹐省试取中者称“举人”﹔殿试取中者称“进士”﹐前三名称“状元”﹑“榜眼”﹑“探花”。清代科举制度与此大致相同。 

         在国外﹐学位制度是从中世纪开始出现的。它的历史是和文凭﹑证书密切联系的。埃及的埃尔-艾扎学校(Al-Azhar)(970年建校)和摩洛哥的艾尔-夸拉维因学校 (Al-Qarawjyin)(859年建校)都曾向毕业生授予过一种ijazah(伊斯兰世界的任教证明)。欧洲中世纪大学对符合教师条件的人加以认可﹐由基督教教会当局批准﹐授予硕士学位。这种学位仅仅是“教师”的代名词。1180年後﹐法国巴黎大学授予了第一批神学方面的博士学位。到19世纪末﹑20世纪初﹐已有很多国家建立了学位制度﹐但在近几十年学位制度才得到迅速发展和进一步完善。 

         中国於1935年 4月曾公布《学位授予法》﹐但是﹐由于日本帝国主义的侵入和当时教育﹑科学的落後﹐《学位授予法》未能全部实施﹐从1935~1949年的14年间﹐只授过学士和为数不多的(200多个)硕士学位。 

         中华人民共和国成立後﹐於1954~1957年﹑1961~1964年﹑1965年曾三次施行学位制度﹐但由於“左”的错误影响和“文化大革命”的发生﹐这一制度没有坚持下来。中国共产党中央委员会於1979年 3月再次提出建立学位制度﹐1980年2月第五届全国人民代表大会常务委员会第十三次会议通过了《中华人民共和国学位条例》。自1981年1月1日起施行。 

         宗旨和意义 世界上实行学位制国家的实践证明﹐实行学位制能促进教育和科学事业的发展﹐促进科学专门人才的成长。实行学位制度﹐国家就有了一个衡量高等教育质量和评价学术水平的客观标准﹔有利於促进高等教育质量的提高﹐为选拔和使用人才提供学术方面的依据﹔就能从数量和质量上更好地了解科学队伍的状况﹐从而采取措施帮助急需而科研力量薄弱的学科得到应有的发展。实行学位制﹐还有利於形成尊重知识﹑尊重知识分子的社会风气﹐可以激励人们攀登科学高峰。同时﹐也有利於促进国际间学术交流。 

         门类和分级 学位学科门类的划分﹐大体有两种﹕一种如日本﹑苏联﹐国家统一规定各级学位授予的学科门类﹐分类一般划得比较宽。另一种如美国﹑英国﹐是由各授予单位自行规定授予的学科﹐国家只是在统计时加以综合分类﹐不作统一的规定。中国的学位学科门类﹐分为哲学﹑经济学﹑法学﹑教育学﹑文学﹑历史学﹑理学﹑工学﹑农学﹑医学和军事学11类。 

         学位的分级各国并不完全相同。如意大利只设博士学位一级﹔苏联设科学博士和科学副博士两级﹔美国设副学士﹑学士﹑硕士和博士4级﹐多数国家采用3级制﹕学士﹑硕士﹑博士。有些国家除了这 3级学位之外还设有荣誉学位。中国学位的分级采用多数国家比较通行的做法﹐即与高等教育的不同阶段相联系﹐设学士﹑硕士和博士 3级学位。 

         副学士(associate’s degree) 美国授予 2年制初级学院毕业生的学位﹐在其他国家很少施行。 

         学士(bachelor’s degree) 在许多国家这是最初一级的学位﹐通常由高等学校授予大学本科毕业生﹐《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》规定﹐学士学位的条件是高等学校本科学生完成教学计划的各项要求﹐经审核准予毕业﹐其课程学习和毕业论文(毕业设计或其他毕业实践环节)的成绩﹐表明确已较好地掌握本门学科的基础理论﹑专门知识和基本技能﹐并具有从事科学研究工作或担负专门技术工作的初步能力者。 

         硕士 (master’s degree) 许多国家的第二级学位。通常在获得最初一级学位(学士)後﹐再修读1~3年方可获得。一些国家把硕士学位作为获得博士学位的一种过渡学位﹐中国学位条例把硕士列为独立的一级学位﹐既要求读课程﹐又要求作论文。《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》规定﹐硕士学位的条件是高等学校和科学研究机构的研究生﹐或具有研究生毕业同等学力的人员﹐通过硕士学位的课程考试和论文答辩﹐成绩合格﹐达到下述学术水平﹕即在本门学科上掌握坚实的基础理论和系统的专门知识﹔具有从事科学研究工作或独立担负专门技术工作的能力者﹐可授予硕士学位。 

         副博士 苏联设置的一种学位。亦作候补博士。科学副博士一般是授予具有相当高等教育程度﹐通过副博士考试和副博士论文答辩的人。学位应考者“应具备独立从事科学研究的才能和探讨具有重要理论意义和实践意义的科学课题的能力”。其学位论文“应是独立地或在科学博士指导下写成的完整的科学著作”﹐在学术上有新的见解。 

         博士 (doctor’s degree) 通常是最高一级学位。《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》规定﹐博士学位的条件是高等学校和科研机构的博士学位研究生﹐或具有博士学位研究生毕业同等学力者﹐通过博士学位的课程考试和论文答辩﹐成绩合格﹐达到下述学术水平者﹐授予博士学位﹕在本门学科上掌握坚实宽广的基础理论和系统深入的专门知识﹔具有独立从事科学研究工作的能力﹔在科学或专门技术上做出创造性的成果。 

         名誉博士(honorary doctor’s degree) 根据学术成就或对国家和社会所做出的贡献决定授予的一种荣誉学位。这种学位的授予不经过考试和论文答辩。目前﹐许多国家都设有这种学位﹐中国学位条例规定﹐对在科学事业和人类进步事业上做出卓越贡献的中﹑外科学家和著名社会活动家授予名誉博士学位。 

         审定和授予 各国对学位授予单位的审定和学位的授予有不同的做法。大多数国家审定学位授予单位的权力掌握在国家机构(一般是教育部)手中。有的国家审定学位授予单位的权力掌握在州或其他地方机构手中﹐如英格兰﹐每所大学都被授予皇家特许证﹐这种特许证给院校以授予学位的权力﹔美国则是由各州颁发特许证﹐给达到一定学术水平的高等学校授予学位的权力。 

         中国由於培养研究生的高等学校和科研机构﹐以及培养本科生的高等学校之间﹐培养条件差别很大﹐为了保证学位质量﹐按照《国务院学位委员会关於审定学位授予单位的原则和办法》规定﹐必须对申请学位授予权的单位按学科﹑专业﹐从学术力量﹑教学工作质量﹑科学研究基础等方面加以综合考察﹐通过严格审核﹐确定有权授予各级学位的授予单位。硕士和博士学位授予单位的评审﹐是由国务院学位委员会学科评议组进行的﹐学士学位授予单位的审定﹐是以高等学校的主管部门为主进行的﹐在各部门初步审定的基础上﹐由教育部汇总复核﹐最後报请国务院批准。 

         关于授予学位的方法﹐世界上多数国家是授权高等学校授予。但是﹐也有的把授予学位的权力集中在国家﹐如苏联。中国的学位授予方法是﹕学士学位由国家授权的高等学校授予﹔硕士和博士学位是由国家授权的高等学校和科学研究机构授予。 

         领导和管理 有关学位工作的领导和管理一般是与教育管理密切相关的。如苏联的最高学位评定委员会是学位﹑学衔评定工作的最高领导机构。美国由於教育实行地方分权制﹐所以学位的领导和管理也是由各州承担。中国是设立国务院学位委员会负责领导和管理全国的学位授予工作的。 

         发展趋势 学位制度的发展变化受一个国家的政治﹑经济﹑教育等制度制约。科学技术的发展﹐也会在学位制度上有所反映。20世纪50年代时﹐英国只有大学才能授予学位﹐到60年代﹐适应经济发展的需要﹐新建了很多技术学院。按照传统﹐这些学校不能授予学位﹐为了解决这个问题﹐1964年经皇家特许成立了全国学位授予委员会﹐为大学以外的高等学校符合条件的学生授学位。日本依据教育的改革﹐学位制度也发生了不少变化﹐随著边缘学科的互相渗透﹐新兴学科不断出现﹐需要培养具有渊博基础知识的高级科学人才。为了适应跨学科研究工作的需要﹐1974年以後﹐日本增设了“学术硕士”﹑“学术博士”等综合性学位。 

         目前﹐世界上许多国家随著高等教育的发展和现代技术带来的教育均匀分布的倾向﹐谋求学位的人数日益增多。因此﹐证书主义正在蔓延。有的国家在扩大授予学位的院校﹔有的院校一再缩短攻读学位的时间﹔有的甚至把学位出卖给没有经过训练的或不学无术的人。因此﹐造成学位贬值。中国采取严格审定学位授予单位﹐坚持学位标准等措施﹐以防止学位贬值。    
 
学士服衣领的颜色分别代表什么?
学士服、硕士服、博士服的区别&学位服的式样和意义   
  学位服介绍
  ①:学位服分为:校长服、校长(导师)服、博士服、硕士服、学士服五种;
  ②:每套学位服由学位帽、流苏、学位袍、垂布等四部分组成;
  ③:垂布按文、理、工、农、医、军事六大类,采用不同的饰边颜色区分;
  ④:流苏分为:校长(导师)流苏、博士流苏、硕士流苏、学士流苏。
  一、学位帽
  学位帽为方型黑色。
  戴学位帽时,帽子开口的部位置于脑后正中,帽顶与着装人的视线平行。
  二、流苏
  博士学位流苏为红色,硕士学位流苏为深蓝色,校( 院、所)长帽流苏为黄色。
  流苏系挂在帽顶的帽结上,沿帽檐自然下垂。未授予学位时,流苏垂在着装人所戴学位帽右前侧中部;学位授 予仪式上,授予学位后,由学位评定委员会主席(或校、院、所长)把流苏从着装人的帽檐右前侧移到左前侧中部,并呈自然下垂状。
  校(院、所)长、学位评定委员会主席及委员(或 导师)及已获学位者,其流苏均垂在所戴学位帽的左前侧中部。
  三、学位袍
  博士学位袍为黑、红两色,硕士学位袍为蓝、深蓝两色 ,校长服为红、黑两色。
穿着学位袍,应自然合体。学位袍外不得加套其他服装。
  四、垂布
  垂布为套头三角兜型,饰边处按文、理、工、农、医、 军事六大类分别标为粉、灰、黄、绿、白、红颜色。
  垂布佩戴在学位袍外,套头披在肩背处,铺平过肩, 扣绊扣在学位袍最上面纽扣上,三角兜自然垂在背后。 垂布按授予学位的文、理、工、农、医、军事六大类分别佩戴。
介绍





蓝领 理学院 学士





红领 军事学 学士





粉领 文学院 学士





白领 医学院 学士





黄领 工学院 学士





博士服 红流苏





硕士服 蓝流苏





来个强的 校长导师

       
 
 
标准博士研究生学位服
学位服由学位帽、流苏、学位袍、垂布等四部分组成。学位帽为方型黑色,博士学位帽流苏为红色,硕士学位帽流苏为深蓝色,校长帽流苏为黄色;学位袍:博士学位袍为黑,红两色,硕士学位袍为蓝,深蓝两色,校长袍为红,黑两色,饰边处按文、理、工、农、医、军事六大类分别为粉、灰、黄、绿、白、红色。

  学位服是学位获得者,攻读学位者及学位授予单位的校(院、所)长,学位评定委员会主席委员(或导师)出席学位论文答辩会,学位授予仪式,名誉博士学位授予仪式,毕业典礼及校(院、所)庆,庆典等活动的穿着的正式礼服。学位服作为专用服装,着装应符合下列规范:

  一、学位帽

       学位帽为方型黑色.

       戴学位帽时,帽子开口的部位置于脑后正中,帽顶与着装人的视线平行。

  二、流 苏

       博士学位流苏为红色,硕士学位流苏为深蓝色,校(院、所)长帽流苏为黄色。

       流苏系挂在帽顶结上,沿帽檐自然下垂。未获学位时,流苏垂在着装人所戴学位帽右前侧中部;学位授予仪式上,由学位评定委员会主席(或校、院、所长)把流苏从着装人的帽檐右前侧移到左前侧中部,并呈自然下垂状。

  三、学位袍

       博士学位袍为黑,红两色,硕士学位袍为蓝,深蓝两色,校长服为红,黑两色。空穿着学位袍,应自然得体。学位袍外不得加套其他服装。

  四、垂 布

       垂布为套头三角兜,饰边处按文、理、工、农、医、军事六大类分别标为粉、灰、黄、绿、白、红颜色,垂布佩戴在学位袍外,套披在后背处,匍平过肩,扣绊扣在学位袍最上面纽扣上,三角兜自然垂在背后。垂布按授予学位的文、理、工、农、医、军事六大类分别佩戴。

  五、附属着装

       内衣:应着白或浅色衬衫。男士系领带,女士可扎领结。

       裤子:男士着深色裤子,女士着深裤子或深、素色裙子。

       鞋子:应着深色皮鞋。

  学位服介绍

  ①:学位服分为:校长服、校长(导师)服、博士服、硕士服、学士服五种;

  ②:每套学位服由学位帽、流苏、学位袍、垂布等四部分组成;

  ③:垂布按文、理、工、农、医、军事六大类,采用不同的饰边颜色区分;

  ④:流苏分为:校长(导师)流苏、博士流苏、硕士流苏、学士流苏。


从左至右:学士服、博士服、校长服、校长(导师)服、硕士服

 

校长服垂布

 


从左至右:文学类、理学类、工学类、农学类、医学类、军事学

关注汉服复兴:网络版中式学位服出炉引发争议

 

 
关注汉服复兴:网络版中式学位服出炉引发争议

2006年4月1日,上海康健园举办“上巳节”活动,活动内容包括河畔祓禊、曲水流觞和佩兰诗会


 
关注汉服复兴:网络版中式学位服出炉引发争议

春日暖阳,洪亮的妻子梅梅身着汉服,花前留影


关注汉服复兴:网络版中式学位服出炉引发争议

“中国式学位服”的学位缨颜色区分学士、硕士和博士


关注汉服复兴:网络版中式学位服出炉引发争议

清代乾隆年间藏青色妆花缎过肩蟒袍


  汉服执著

  难以忽略的是,汉服背后,是国学复兴与祭孔、读经的是非之争,厦门大学教授易中天在《百家讲坛》品评汉代风云人物,以及去年《汉武大帝》和《大长今》热播。

  撰稿/贺莉丹(记者)

  一套以汉服为蓝本设计的“中国式学位服”方案在网络广泛流传,引发人们对“复兴汉服”的再度关注。

  “我们懂得了民主自由,却常常忘却了伦理纲常;我们拥有很多音乐神童,却不识角徵宫商;我们穿着西服革履,却没了自己的衣裳……”一位汉服拥趸这样感叹。

  一群中国年轻人,峨冠博带,行走于钢筋水泥构筑的现代城市,带着冲动和梦想,他们希冀在“汉服复兴”的口号下,以汉服为载体重新审读华夏文化。

  叶茂:穿着汉服执教新东方

  “我希望有一天,当我穿着汉服上街时,大家不会说‘你们的汉服’,而是说‘咱们中国人的汉服’。”“中国式学位服”设计者之一的“百里奚”对记者说。

  “百里奚”名叫叶茂,是武汉大学政治与公共管理学院的在读博士,同时在武汉新东方学校教授美国口语课程。跟新东方其他老师不同,这个清秀的男生会郑重其事地穿上汉服,泰然自若地教授英文。他往往会再带几套汉服,让学生们体验汉服在身的庄重感觉。

  “看过我穿汉服的学生将近有1万人了。”叶茂有几个学生在课堂上穿过汉服,后来也加入汉服拥趸的行列。

  叶茂有两套汉服,一套是棉布质地的深衣,浅蓝色轻纱镶黑色,山东曲阜的朋友帮忙,这套深衣只花100元就做好了;另一套是他亲手缝制的黑色玄端。而他对汉服的知识则来源于图书馆。

  “深衣是将上衣与下裳接缝在一起,相当于今天的西服,我这套深衣是按照朱熹的《家礼》原样复原的;玄端一般在祭祀、婚礼、射礼等严肃场合穿着,相当于今天的燕尾服,《礼记》中记载了玄端的尺寸、布料。”叶茂解释说,汉服的各个布片都是方方正正的,缝起来不困难,“像我这样没有任何经验的人都能缝制。”叶茂正在做一套短装,类似唐装,不同的是保留了交领和两边开衩等汉服元素,以便在日常生活中穿着。他还准备做一件长衫,保留交领的特点,并适当放宽衣袖,以体现长衫的飘逸特质。

  2003年11月23日,郑州电力系统普通工人王乐天第一次穿上汉服走上郑州街头,他的汉服是依据电视剧《大汉天子》中李勇(原型李陵)的服装样式仿制的。独自从早上11点走到了下午4点多,他特地逛了街,游了公园,乘了公共汽车。在行人眼里,身着汉服的王乐天仿佛“出土文物”。对叶茂而言,看了报纸上对王乐天的专访后,叶茂意识到,“与其把汉服看作历史尘埃,不如用新的方式诠释汉服”。

  在叶茂的理解中,“汉服的理念来自于轩辕皇帝的‘垂衣裳而天下治’,从周朝以后,汉服逐渐稳定成型,一直传续到明朝末年,是为中华民族瑰宝。”清兵入关后“剃发易服”,文明被生生折断,传承几千年的汉服如今在现实生活中不见踪影,叶茂备感失落。

  2005年年初,叶茂加入天汉网,他参加了天汉网网友组织的多次活动,较近的一次是他穿着玄端参加了武汉科技大学一位女生在东湖举行的笄礼仪式并担任司仪。

  如今的叶茂已经能够“很坦然地穿着汉服出去”,周围的同学也知道他是不折不扣的汉服爱好者。但对叶茂来说,更多的压力来自陌生的路人。“我穿汉服时,有人喊我道士,有人还以为我要表演。汉服能突出身体美的一面,穿上汉服后你自然会注意自己举止,人不知而不愠,是为君子也。”叶茂总是耐心跟这些路人解释,后来他索性专门做了一个小背包,用颜料在背包上书写“汉族衣冠,中华一贯”8个大字,穿汉服时就背在身上。

  洪亮:喜欢汉服的人不是古董

  “喜欢汉服的人并不是古董。”坐在星巴克,洪亮对记者强调。网名为“共工滔天”的洪亮是“天汉民族文化网”的管理员,上海大学广播电视编导专业毕业的他目前在上海电视台做编导。这个穿着蓝色牛仔衬衣的小伙子喜欢汉服,他也强调自己同时很“西化”,喜欢披头士,喜欢用电脑自己创作电子音乐。相比钻研艰涩难懂的《易经》,洪亮更倾向于翻阅杜拉斯、米兰·昆德拉和卡夫卡的小说。

  洪亮的妻子和81岁的爷爷都是汉服爱好者,2004年过年时,洪亮送给妻子一套汉服作为新年礼物,在参与设计的过程中,他开始对汉服产生浓厚兴趣。“在一些重大场合,日本人穿和服,韩国人穿韩服,但尴尬和奇怪的是我们中国人居然找不到自己的服装,实际上和服与韩服全都来源于我们的汉服。汉服只是一个载体,悠远的华夏文化才是我们真正要复兴的。”

  洪亮第一次在公开场合下穿汉服是在2005年,他和妻子参加了由天汉网十余名网友组织的集体活动,穿着汉服的他们在新天地附近逛了一大圈,围观者甚众。“也有误解,包括以为我们是表演的、唱戏的,或以为我们穿了和服、韩服,还有人以为我们是和尚、道士。”洪亮把这次集会拍了下来,这个片子后来在上海电视台播出。

  “汉服分为常服和礼服,常服是平常穿的,相当于衬衫、T恤;礼服是在正式场合穿的,相当于西方的晚礼服。汉服腰线可以控制,中国古人往往把腰线放到黄金分割点的位置,显得人体比例非常完美。”在洪亮看来,汉服是民族服装,而不是古装,经过创新和改良的汉服能焕发出新的生命力。洪亮自己设计了几款汉常服,在他的理解中,经过改良的汉服完全可以搭配现代服装适应日常穿着,“民族服饰必须有生命力!比如说交领短衫如果搭配牛仔裤,看上去会很时尚。”

  汉服的价格从50元到1000元不等,最便宜的汉服做法是扯块布自己做。洪亮的两套汉服都是500元左右,请网友做好后邮寄过来。

  有人指责他们的汉服不太精美,网友集会中,不少人宽大袖袍下露着衬衣、毛衣和皮鞋。在洪亮看来,置办汉服必须量力而行,“比如和服,做一套起码要几万元。相比之下,我们几百元的衣服用料做工自然会差些。另一方面,汉服本来就不拒绝现代,因为它不是古装,而是民族服饰。”

  嵇康弹奏广陵绝响优雅面对死亡,蔡邕听音救出古木制成焦尾名琴,都是洪亮认为很“潇洒”的场景。汉服对洪亮的一些潜移默化的影响包括,他是跟别人打招呼时习惯性地用“拱手礼”,此外,洪亮还学了半年古琴,如今已经可以演奏《阳关三叠》。

  北京、上海、广州已成为“汉服复兴”运动的中心地,就上海而言,洪亮每个月要参加一次20人以上规模的集会,很多外地网友纷至沓来。2005年举办的上海桂花节,徐汇区旅游局邀请洪亮他们作为承办方参与节目编排,那次来了将近40 位天汉网网友,沈阳网友“万佛朝宗”没日没夜地赶制汉服。河南网友宋豫人,原是河南平顶山市外事办的一名干部,铁杆汉服发烧友,提前一个礼拜就到了上海,住在一个破旧的招待所里,“我挺佩服他的,老头已经退休了,每天做的事情是拿着‘华夏汉族’的旗帜上街,逢人就介绍汉服。”最近的活动则是5月6日的上海龙华庙会,网友们组织了踏歌、蹴鞠、投壶、汉服搭配体验等活动,他们期望通过这些互动节目让更多的人了解到华夏文明的源远流长。

  “我们恢复汉族文化,但也不排斥其他民族文化,我反对狭隘的民族主义。在这个自由包容的社会中,对很多人而言,汉服肯定不是他们的唯一选择,但起码我们可以为他们提供多一种选择。”

  复兴汉服

  武汉市接受一名女大学生的建议,决定于2006年5月16日,由武汉1000名18岁的学生,身着传统服装,在磨山楚城广场,以肃穆的古礼举行成人仪式。

  2006年4月9日,中国人民大学校园内上演了一场古代传统的射礼仪式。十多名青年学生身着汉服,手持弓箭,像古代人一样切磋射箭技术。孔子提倡“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)最早是作为周代教育贵族子弟的六种科目,儒家将弓箭变成礼乐教化之具,是为射礼。人民大学的这次射礼成为近200多年来国内举行的第一次现代射礼。

  2005年8月13日,虽然七夕已过,身穿襦裙的14名年轻白领在上海滨江大道按照汉族的传统习俗重过“七夕”。一个月后,9月18日下午,来自四川各地的11位网友身着古代汉服,来到成都人民公园内的辛亥秋保路死事纪念碑祭奠。

  从去年以来,全国各地不断出现网友举行的祭祀、知识竞赛等各种活动,他们期望通过这些方式来宣传、推广汉服和中国传统文化。汉网由2003年元月成立之初的四五人,发展到目前注册ID就达3万多人。成立2年的天汉网,注册ID数量过万人。一些网友上传他们最新的身着汉服的照片,与其他网友分享。

  对“汉服”的定义存在不同说法,在一些网民的理解中是“汉民族传统服饰”,主要指服装具备明末以前汉族人的穿着特色,比如宽衣交领,袖宽且长,隐扣系带,上衣下裳。

  “汉服式样到周代逐渐完善,汉族传统服饰可以用‘曹衣出水’、‘吴带当风’来形容,飘逸灵动。”叶茂这样认为。2001年10月的上海APEC会议,作为东道主的中国为每位领导人准备了改良“唐装”,引发民间的唐装流行。但在叶茂看来,唐装并不属于汉服范畴,同样不属于汉服范畴的还有现代旗袍。

  北京服装学院教师马久成博士对此则有异议,他认为汉服的概念并不是指汉代或唐代的服装,而是指中华民族几千年来总体的服装。“中华民族本身的文化就是一个融合过程,现代人穿的所谓的民族服装严格意义上就是明清两代的。”

  而在东华大学服装学院教授包铭新看来,春秋战国时期汉民族的概念还不清晰,汉族形成应在汉朝以后。“汉服是汉族的传统服饰,但汉族的服饰传统被几个大的历史事件打断,现在他们提倡的汉服,应该是使用了汉族在历史上出现过的服饰元素,再为现代人设计的‘新汉服’。”包铭新解释,汉服发展经过以下大的阶段:两汉交替时期王莽服饰改革;南北朝时期少数民族服饰元素融入中原;唐代服饰就融合了很多西域甚至东亚元素,比如条纹裤、腰带上的少数民族挂件等;儒家理念在宋代开始影响服饰,使得中国服装重礼节、忽略身体特征;西夏文化与中原文化碰撞交流,西夏辽金元把很多服饰元素带入中原;元明的继承性很强,比如服装上加金的艺术,在元代得到很大鼓励,明代服装的加金技术达到一个高峰。

  最近半年来,经常有年轻的汉服爱好者给包铭新打电话,询问他对汉服的态度,让他看自己设计的汉服照片。“这些青年人得到改革开放的好处,又没有忘记中国近代历史的耻辱,他们对现在和将来的情况比较有信心,想跳过这段比较耻辱的过去往前走,期望从中国古代找一些东西来支撑他的民族自尊心。”包铭新如此解读这批汉服爱好者的心态。

  难以忽略的是,汉服背后,是国学复兴与祭孔、读经的是非之争,厦门大学教授易中天在《百家讲坛》品评汉代风云人物,以及去年《汉武大帝》和《大长今》热播。

  民间对汉服呼声甚高,学界则处于观望状态。东华大学近期举办的全国首届服装院校“我心中的国服”方案设计邀请比赛中,国内多所一流美术、服装院校的在校学生参加比赛,最终收到的70多份答卷令包铭新颇为惊讶,学生设计的国服作品清一色是流行时装。

  “这让我想到‘代沟’这个词。”学者包铭新说。“民间和学界有沟通,考虑的问题有重合之处,但合作并未开始。”包铭新认为,由于对汉服的界定不清楚,而中华民族是多元一体的民族,要强调中国人身份的表达,用“国服”这个概念更准确,也已为学界认同。在他的理解中,“国服”指约定俗成或由国家规定的具有中国特色、礼仪象征和标志作用的服饰,在物质文明丰富的今天,对于国服以及服制建设的强调和讨论,可以进一步增强凝聚力,增强国人的文化归属与认同感。如此一来,旗袍、中山装、唐装、汉服都可成为未来“国服”的可能选项。

连日来,一套以汉服为蓝本的“中国式学位服”设计方案近日从天汉网等论坛流传,西方式学位服是否面临变革,众说纷纭。

  中式学位服出炉

  “既然深衣款式能传承3000多年,说明它具有很典型的代表性,所以我们将深衣款式作为中国式学位服的突破口。”在接受《新民周刊》采访时,“中国式学位服”设计人之一、天汉网“天汉计划”管理员“百里奚”这样说。

  在他看来,汉服秉承了周礼中的“天人合一”特色,保留了交领(即领子外形看起来如字母“y”)、右衽、宽衣博袖、束带(不用纽扣)特征,完全能表达学位服的中国特色。

  天汉网网友“溪山琴况”负责“中国式学位服”的文字整理,“百里奚”则负责图片绘制,他们最初的中式学位服方案经过几个月的设计,但由于“非常遵守历史制度而过于理想化”,后经半个月修改,定下最终方案。他们期望通过探讨中国学位制度的完善和发展以产生有益借鉴,按照他们的设计,中国式学位服分为学士服、硕士服和博士服三类,每套学位服由学位冠黑色弁 、学位缨、学位领六种不同颜色 、学位衣裳深衣或玄端 、学位礼服徽、西式皮鞋等六部分组成,其中学位缨颜色区分学士、硕士、博士,分别为黑、深蓝、红色;学位领按文、理、工、农、医、军事六大类,采用粉、灰、黄、绿、白、红色六种颜色区分。

  “溪山琴况”在“倡议书”中表示:近代以来,脱胎于西方宗教僧侣长袍的西方式学位服逐渐进入中国,成为改革开放后我国推行学位服制度所依据的设计蓝本。西方式学位服无论从起源、造型特点、文化涵义等诸多方面来看,与我们源自文明传统又面向未来的教育与科学的事业不尽协调。

  据媒体报道,“溪山琴况”已向教育部等教育界人士发出倡议,公布中国式学位服服饰倡议、设计学位授予礼仪方案,以求得到重视。但叶茂告诉记者,这个说法并不确实,“中国式学位服计划是伴随着天汉网20多个汉服复兴计划推出的,我们希望网友关注这个事情,引发大家的思考。如果公众愿意重新审读中国传统文化,我们觉得很欣慰。”

  中式学位服可行性

  1992年,国务院学位委员会决定,就学位服有关问题尽快组织开展研究。国务院学位委员会办公室受命在全国展开了调研工作,并与北京服装学院组成联合课题组,开展了“建构中国现代学位服体系”的专题研究。1994年,国务院学位委员会审定通过了新中国自己的学位服样式。

  北京服装学院教师马久成博士曾担任“构建中国现代学位服体系”课题组组长,马久成告诉《新民周刊》,西方学位服引进中国时已考虑到中国人的身材特征,修改了很多细节,“学位服前面的盘扣、披肩的花纹和图案都是西方没有的,披肩的造型和服装的版型也更符合中国人的体形。”

  在马久成看来,网络版的“中国式学位服”缺乏推广的可行性,学位和学位服本来就是西方舶来品,具有鲜明服饰特征,也遵循国际惯例;而所谓的“中国式学位服”像是古代官服,把汉代的服装生搬硬套到我们现在的服装里来,符号指向存在偏差。“除研究以外,现在没有按照古书照搬服装模式的,即便影视剧表演中,都得依据历史和演员的性格、角色对古代服装进行改革和创造,《汉武大帝》和《大明宫祠》里的汉服就是经过了这样的再创造。”

  东华大学服装学院教授包铭新认为,提出中国式学位服是一个很好的想法,他认为这个设计看上去既像道家服装,又像祭祀穿的冕服,只是做了简化,并没有太多创新,“历史有好的东西,也有沉重的包袱。如果用明代以前的元素来设计学位服,应该避免跟古代的某种服饰太像,还是要把一些元素打散了再设计,一些细节还需修改,比如说皮鞋与中式学位服的搭配。”包铭新强调,如果用中国元素设计学位服,没必要非要强调汉族服饰,汉族不是中国唯一的民族,“只要是我们中国的服饰都可以”。-

 一座服饰博物馆成长记忆

  迄今为止,美特斯邦威服饰博物馆共征集到30多个民族从元代至今的服装、织绣、银饰及织机等珍贵物品超过5000件。

  撰稿/贺莉丹(记者)

 
 
 
   
 
 
 
  “我要建这个服饰博物馆,不是简单创造商业价值,而是为了中国传统服饰文化的研究,为了更好地诠释和延续中国服饰内涵。希望等到整个服饰博物馆建好后,中国民族服饰研究者不需要跑到全国各地,到我这个服饰博物馆就可以找到所有要研究的服饰。”接受《新民周刊》采访时,美特斯邦威集团董事长周成建踌躇满志。

  这个占地2000多平方米的服饰博物馆由清华大学美术学院教授唐绪祥设计,大通柜、独立展柜与大型立式展屏相结合。清嘉庆明黄地十二章缂丝龙袍、清道光纱地平金纳纱绣金龙彩云纹朝袍、清乾隆藏青织金妆花缎过肩蟒袍、清光绪红缎刺绣花卉纹“富贵春秋”氅衣、清咸丰缂丝加绣祭月龙袍等宫廷服装整齐地陈列于展柜,色彩斑斓,让人惊叹,历史中的一个个片断仿佛就此凝聚。

  相比零散的服饰收藏者,周成建的服饰收藏很有目的性,规模也更大,他的目标是期望从2003年开始,花10年的时间、3个亿的资金筹建一座完备的服饰博物馆。如今,周成建已为这个服饰博物馆投入资金近5000万元,这些投入在他看来很值得,因而语气轻松、笑声爽朗。

  在周成建的理解中,中国服饰文化发展的两个巅峰是唐代和清代。“唐代的服饰文化无论在图案还是款式上都代表了全世界最领先的趋势,因为实行了开放政策,吸收少数民族及西方的服饰文化,只要是好的和先进的服饰文化,都会进行吸收和融化,从而转变为自己的东西。比如缂丝是唐代中华民族独创的工艺,缂丝、织锦都是在丝绸上进行的。清代是中国服饰文化手工纺织工艺的最高峰,无论是图案,刺绣工艺种类、刺绣水平都是中国织绣业的最高峰。”他由此笃信,美特斯邦威如果想成为在世界上有地位的品牌,同样需要挖掘服饰历史并结合全球时尚前沿。“这将会带来无限价值。传统服饰能赋予我们灵感,事实上,在印花、绣花等很多细节上我们都能找到能嫁接的思想。”

  2003年8月,周成建到英国剑桥大学参加一个学术论坛,他和老师借了一辆车在英国跑了十来天,考察了不少庄园和博物馆。“这些庄园里有许多中国的东西,特别是在邱吉尔庄园里,90%以上都是中国的东西,这加强了我对中国民族东西的征集欲望,不单单为个人欣赏,而是要把中国历史的东西留下,让我们近距离触摸、思考与研究中国服饰历史。”

  2004年1月,上海美特斯邦威服饰博物馆筹建组正式成立。筹建组成员先后前往浙江、云南、贵州等少数民族聚居地区进行实地考察和征集。征集到藏品约1000多件,同时,筹建组通过协商转让的方式从民间服饰收藏者手中进行藏品征集,并且考察了北京、天津、沈阳、西安、上海等地的文物市场。

  迄今为止,美特斯邦威服饰博物馆共征集到30多个民族从元代至今的服装、织绣、银饰及织机等珍贵物品超过5000件。

  周成建告诉记者,他安排了十几个员工在全国各地征集传统服饰,一年拨给他们2000万元的征集费用。最大的困难是藏品的收集。“有很多私人收藏爱好者都不愿意把藏品拿出来,人家都收藏了几十年了,不说是国宝,至少是家宝,有深厚感情。我们告诉他,我们不是文物贩子,而是把你的东西拿过来放在博物馆里,你也是在为社会做贡献。每个收藏爱好者都不希望把这些收藏作为商品买卖,他更希望他几十年的收藏是延续中国服饰文化。我有时会自己跑到全国各地把这些收藏爱好者请到上海来,跟他们交流,我希望我们的解释能让他们动心,当然也要给他适当的经济补助。”

  不久前,清朝乾隆年间的龙袍和腰刀等珍贵文物在香港拍卖。因为太忙,周成建失之交臂,但他希望“有机会能亲自使这些流失在海外的国宝级文物回归中国故土”。

  值得关注的是,美特斯邦威服饰博物馆里收藏了著名文学家、中国服装史泰斗沈从文研究服饰而从未公开的手稿。这批手稿主要包括两本册子:其一是沈从文在自己早年编写的《中国丝绸图案》上写下的一些批语;其二是“文革”期间,沈从文下放时一个友人寄给他一本《人民中国》杂志,他就凭记忆在当时唯一的读物上记录了对中国服装史的看法。此外,手稿还包括一些零散的稿纸和图片,上面都有沈从文的批语的手笔。

  沈从文弟子,清华大学教授、服饰专家黄能馥教授介绍,上世纪60年代初,周恩来总理要求弘扬中华服饰文化的优秀传统,嘱托做好两件事,一是通过文化部长转告沈从文先生出一本中国服装史研究的书;一是创办一座中国服装博物馆。沈老在生前完成了《中国历代服饰研究》,填补了中国古代服饰史研究的空白。中国服装博物馆在1983年制订中国服装设计中心时纳入了规划,而由于种种原因,筹备了近十年的中国服装博物馆未能建成。

  “黄老师是2003年10月来上海的,我们在我淮海路办公室见面,他很激动地说,终于有人为沈老先生圆这个梦,沈老先生在天之灵也会支持我们把这个博物馆做好。我们真的都是热泪盈眶了。”周成建说。- 

西安交大学生自创中式学位服

毕业典礼上,西安交通大学人文学院的大学生首次穿上了由同学设计的新式学位服
资料图片:7月3日,学位服模特在做亮相前准备。当日,在北京大学举行的2007年毕业生晚会上,角逐北京大学“中华学位服设计大赛”决赛的学位服设计作品正式亮相。
资料图片:7月3日,模特正在展示学位服。当日,在北京大学举行的2007年毕业生晚会上,角逐北京大学“中华学位服设计大赛”决赛的学位服设计作品正式亮相。
    西安交通大学6日举行“2007年毕业典礼”,人文学院百余毕业生所穿的学位服成亮点中式学位服由学生自行设计,注入了中国结、汉服交领等具有中国特色的传统元素。

   “咦,你的学位服和我的学位服不太一样呀,学位帽上的流苏怎么还加有中国结呀?”6日,在西安交通大学举行的“2007年毕业典礼”上,百余名交大人文学院的毕业生们所穿的“中式学位服”,成为整个毕业典礼上的一个亮点。

    学生设计出中式学位服

    学位服饰起源于12世纪,那时欧洲的大学正在形成。在英格兰亨利八世时代,牛津和剑桥大学规范了学位服饰。

    上世纪初,学位服由西方传教士传入中国。1994年,国务院学位委员会发布了《关于推荐使用学位服的通知》,确立了中国学位服的规范体系。

    西安交通大学人文学院的王欢老师介绍,在汉服回归的呼声中,有人提出设计中式学位服的想法,北京大学等国内一些高校也都在自行设计中式学位服。西安交大地处古都,具有独特的文化魅力,为了体现中国本土教育理念,他们在今年5月初决定由学生自行设计中式学位服。

    王欢说,5月16日,由来自室内装饰设计等三个专业的六七名学生组成中式学位服设计小组。虽然组员里没有一个是学服装设计的,但从开始设计,到改进、定装总共用了不到两个月。

    6套方案4套趋向汉唐风格

    据悉,起初设计的学位服草图有6套方案,其中4套是趋向汉唐风格的。

    4套趋向汉唐风格的学位服,最大的亮点是将学位帽改成冠冕。在征求师生意见时,虽然大多学生比较喜欢这几种学位服,但其对人的体型要求比较严格,并且没有均码,需要量身定做。

    学校领导也认为,学位服源于西方,如果将学位服改成彻底的汉唐风格,穿出去后可能很多人并不知道它是学位服。另外国务院学位委员会对于硕士、博士学位服有严格标准,是不可轻易改动的。所以,设计小组最终采用了在西式学位服的基础上增加中国元素的方案。

    中式学位服的4大变化

    学位帽流苏加入了中国结。传统的学位服由学位帽、流苏、学位袍、垂布组成,西安交大的“中式学位服”也都保留了这些基本组成部分,学位帽基本没有改动,只是在流苏上加入了红色的中国结。

    学位袍换上云纹花边并增加汉服交领。传统的硕士学位袍为蓝色、深蓝色两种,学士学位袍为黑色。设计小组将蓝色的硕士学位袍原有的黑边改成黄色云纹边,将学士学位袍的黑底红牡丹花边改成传统红色云纹边,王欢说:“采用云纹图案的花边,主要是寓意平步青云。”
领子采用交领。起初设计是中国传统的小立领,但考虑到学生在炎热的夏天穿立领服饰会不舒服的,最终采用了中国汉唐时期常用的交领。
垂布改成传统披肩。传统学位服上的垂布为套头三角兜形,佩戴在学位袍外面,套头披在肩背处,平铺过肩,纽襻扣在学位袍最上面的纽扣上,三角兜自然垂在背后。经过西安交大学生设计的垂布完全脱离了原有的样式,他们采用了中国传统的披肩形式,以此加重学位服的中国味道。

    中式学位服受到学生青睐

    在6日交大的毕业典礼上,中式学位服可谓出尽风头,很多没有穿上新学位服的学生,都纷纷借穿同学的中式学位服拍照留念。

    一姓王的同学说,他们很早就听说学校在设计中式学位服,注入中式元素的学位服,在7000余名毕业生中简直太抢眼了。

    一些毕业生家长对于交大自行设计的学位服也表示赞同,他们感到自己的孩子能在毕业之际穿上具有中式特色的学位服是非常幸运的。

急寻身份认同 “中式学位服”能否修成正果

连日来,一套以汉服为基础的“中国式学位服”设计方案在网络论坛上流传,应者云集。有网友向教育部门提议:公布中国式学位服服饰倡议、设计和学位授予礼仪方案。消息一出,立即产生了两派意见。赞同者认为,脱胎于西方宗教僧侣长袍的现行学位服从起源、造型、文化涵义诸多方面来看,与我们源自传统又面向未来的教育、科学事业不尽协调,应该取而代之。

反对者说,学位和学位服本来就是舶来品,具有约定俗成的文化指向性,而网上的“中国式学位服”太像古代的官服,不具有明确的文化指向性,学位服还是不换的好。

近来,社会上与汉代沾边的文化热点多了起来。电视剧《汉武大帝》去年在央视播得很火,很多观众对其中的汉家雄风虽不能至,心向往之。近来,厦门大学教授易中天在《百家讲坛》品评汉代风云人物,又让很多观众如醉如痴。而民间的“复兴汉服”行动这些年一直没停止过,各种祭祀、演示在各地此起彼伏,“中国式学位服”可以视为其中的又一波高潮。人们为什么如此惦记两千年前的汉家王朝呢?这不是一句狭碍民族主义就能尽释的,从深层文化心理看,这更多地体现了人们急于寻求自我身份认同的焦虑。

因为秦朝的速朽,汉代是中国历史上第一个真正的强大帝国。至今,中国人口最多的民族仍叫汉族。但仔细想想,我们的日常生活中,还有什么明显的文化元素与此对应?最能彰显外在民族特色的,应该是传统节日。春节经历了放炮和禁放的博弈,今年开禁了,但一整套过年的“老礼儿”仍在缓慢消亡之中。清明节兴起了网上祭扫,人们不再去先祖的墓地前寄托哀思,甚至还出现了“代客扫墓”,本该神圣的缅怀居然假手他人来完成。端午节的发源地是中国,把这种历史文化活动申报世界文化遗产的却是韩国。中秋节的月饼更是串了味儿,豪华月饼成了追逐排场的道具,而一些内藏房、车的所谓月饼更是赤裸裸的腐败工具。传统民俗如此,再看看人类的第二张皮肤——服装。改革开放前是中山装一统天下,现而今是西装、休闲装当道,女性还有件旗袍算做民族遗韵,但不在特定的场合或者没有窈窕的身材,没人轻易敢穿。唐装在几年前风行过一阵儿,现在已是过眼烟云。也就是说,如果有一个场合规定必须身着民族服装,中国人十有八九会大伤脑筋。

这是一个国际竞争空前激烈的时代,中国面临的仍是“三千年未有之大变局”。对于中华民族来说,应对这样的局面,应该有清晰而坚定的自我身份认同。具体到每一个人,这种认同既需要精神教化,也需要外在形式来提醒和巩固。当人们在自己的生活中都找不到自己的文化标识时,就会产生一种焦虑感,进而主动寻求解决问题的办法。社会上一浪又一浪的国学热是一种表现,意图用汉服充做学位服也是一种表现。

“中国式学位服”能否修成正果尚未可知,但一个伟大的民族应该有自己独特的民族服装。而且不光是个服装问题,面对博大精深的传统文化,我们应该有意识地取其精华,用与时俱进的方式传承和光大。这样,我们才能回答那个经典的哲学问题:“我是谁,从哪里来,到哪里去”,中华民族才能自信坦然地千里远行。

"

相关推荐

  • 网友评论

    • (*)

    最新评论