《中文经典100句—诗经》

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《中文经典100句—诗经》
一,资料来源
书名:《中文经典100句—诗经》
作者:文心工作室/著(季旭升,林宛蓉,胡云薇,黄淑贞,翁淑玲,蔡郁俐)
出版社:商周出版
出版日期:2005 年 08 月 08 日
出版简介:
「中文经典100句」此一新书系可说是「中文可以更好」系列的概念延伸.对於「文字」有一定程度的掌握之后——不再写错字,念错音,用错成语——进入经典古籍的世界是提升中文语文能力必经的下一步.在浩瀚如烟的古籍宝藏中,如何敲开大门,撷取必备知识,转换为现代生活实用资料库,是本系列希望能为读者服务的目标.在经典古籍的内容介绍上,藉由形式上的突破,唤醒读者接近经典的兴趣,轻松阅读,有效学习,达到自我提升中文能力,语文涵养以及灵活「再创造」的可能性.
《中文经典100句——诗经》为本系列第五本,精选诗经名句100则.就该名句的相关语文知识,提供一篇完整而实用的介绍.文字活泼,揉合现代风格,趣味性高.每一篇结构统一,包括单元有:
【名句的诞生】:呈现原文,同时节录上下文,有助於理解与记忆完整段落.
【完全读懂名句】:难字与难词的意义解释.整段原文的白话语译.
【文章的背景】:文章创作的背景故事,主旨的说明,或是题解.
【名句的故事】:名句本身的名人轶事,字词语的典故故事,历代的品评.
【历久弥新说名句】:介绍相关主题或主旨的古今中外名句,并完整说明故事背景与应用情境.
例如名句有「榖则异室,死则同穴」,从周朝一位感情奔放的女子,「门不当户不对」地爱上一个比自己社会阶级更高的贵族男子.挺身而说出:「无法出生在同一个房子,但希望死后葬在同一个墓穴.」到汉代焦仲卿与刘兰芝相约:「君当作磐石,妾当作蒲苇.蒲苇纫如丝,磐石无转移.」这〈孔雀东南飞〉的故事;从诗经到汉乐府;从婚姻观念与制度的演变到伟大爱情千古不渝,都有完整而精采的阐述与演绎.
此外还有「我心匪石,不可转也」,「螽斯羽,诜诜兮.宜尔子孙,振振兮」,「桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家」,「死生契阔,与子成说.执子之手,与子偕老」,「投我以木桃,报之以琼瑶」,「昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏」等佳句,值得反覆颂读,韵味无穷!
二,章节目录
表1:诗,可以兴,可以观
001
昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏
016
002
摽有梅,其实七兮.求我庶士,迨其吉兮
019
003
南有乔木,不可休思.汉有游女,不可求思
022
004
未见君子,惄如调饥
024
005
瞻望弗及,涕泣如雨
027
006
期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣
030
007
自伯之东,首如飞蓬.岂无膏沐,谁适为容
033
008
知我者谓我心忧,不知我者谓我何求
036
009
冬之夜,夏之日,百岁之后,归於其室
039
010
未见君子,忧心如醉.如何如何 忘我实多
042
011
有美一人,伤如之何 寤寐无为,涕泗滂沱
046
012
月出皎兮,佼人僚兮.舒窈纠兮,劳心悄兮
048
013
匏有苦叶,济有深涉.深则厉,浅则揭
051
014
七月流火,九月授衣.春日载阳,有鸣仓庚
054
表2:诗,可以群,可以怨
015
桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家
058
016
死生契阔,与子成说;执子之手,与子偕老
061
017
投我以木瓜,报之以琼瑶
064
018
呦呦鹿鸣,食野之苹.我有嘉宾,鼓瑟吹笙
067
019
式微式微!胡不归
070
020
相鼠有皮,人而无仪.人而无仪,不死何为
073
021
叔兮伯兮,袖如充耳
076
022
墙有茨,不可埽也.中冓之言,不可道也
078
023
女也不爽,士贰其行.士也罔极,二三其德
080
024
彼苍者天,歼我良人,如可赎兮,人百其身
083
025
我生之初,尚无为;我生之后,逢此百罹
086
026
我生不辰,逢天僤怒
088
027
谁生厉阶 至今为梗
090
表3:迩之事父,远之事君
028
乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋
094
029
乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦
096
030
欲报之德,昊天罔极
098
031
文王初载,天作之合
101
032
我送舅氏,曰至渭阳.何以赠之,路车乘黄
104
033
委蛇委蛇,退食自公
106
034
不忮不求,何用不臧
110
035
常棣之华,鄂不鞾鞾.凡今之人,莫如兄弟
114
036
兄弟阋於墙,外御其务
116
037
夜如何其 夜未央
119
038
维桑与梓,必恭敬止
122
039
天生烝民,有物有则.民之秉彝,好是懿德
124
040
令仪令色,小心翼翼
127
041
既明且哲,以保其身
130
042
柔亦不茹,刚亦不吐
132
043
德輶如毛,民鲜克举之
134
044
允文允武,昭假列祖
136
045
黄发鲐背,寿胥与试
138
046
好乐无荒,良士瞿瞿
140
表4:多识於鸟兽草木之名
047
关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑
144
048
螽斯羽,诜诜兮.宜尔子孙,振振兮!
148
049
蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方
151
050
野有死麕,白茅包之.有女怀春,吉士诱之
154
051
焉得谖草,言树之背
157
052
视尔如荍,贻我握椒
160
053
蜉蝣之羽,衣裳楚楚.心之忧矣,於我归处
162
054
岂其食鱼,必河之鲂 岂其取妻,必齐之姜
164
055
吉梦维何 维熊维罴,维虺维蛇
167
056
鸢飞唳天,鱼跃于渊
170
057
彼有不获穉,此有不敛穧;彼有遗秉,此有滞穗
173
058
既方既皂,既坚既好,不稂不莠
176
059
茑与女萝,施于松柏
178
060
凤皇于飞,翽翽其羽,亦集爰止
180
表5:不学诗,无以言
061
谁谓鼠无牙,何以穿我墉
184
062
如切如磋,如琢如磨
188
063
出其东门,有女如云
191
064
榖则异室,死则同穴.谓予不信,有如皦日
194
065
人之多言,亦可畏也
196
066
风雨如晦,鸡鸣不已
200
067
彼狡童兮,不与我食兮.维子之故,使我不能息兮
203
068
迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户
206
069
扬之水,白石凿凿
209
070
锦衣狐裘,颜如渥丹
212
071
是究是图,亶其然乎
214
072
伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤.出自幽谷,迁於乔木
216
073
萧萧马鸣,悠悠旆旌
218
074
我视谋犹,伊于胡底
220
075
发言盈庭,谁敢执其咎
223
076
不敢暴虎,不敢冯河
226
077
如临深渊,如履薄冰
228
078
如跂斯翼,如矢斯棘,如鸟斯革,如翬斯飞
230
079
他人有心,予忖度之.跃跃毚兔,遇犬获之
233
080
蛇蛇硕言,出自口矣.巧言如簧,颜之厚矣
236
081
维南有箕,不可以簸扬,维北有斗,不可以挹酒浆
238
082
人亦有言,进退维谷
240
083
日就月将,学有缉熙于光明
242
084
白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也
244
表6:思无邪
085
思无邪,思马斯徂
248
086
我心匪石,不可转也.我心匪席,不可卷也
250
087
我思古人,实获我心
252
088
南有嘉鱼,烝然罩罩.君子有酒,嘉宾式燕以乐
254
089
静女其姝,俟我於城隅.爱而不见,搔首踟蹰
256
090
之死矢靡它
259
091
巧笑倩兮,美目盼兮
262
092
青青子衿,悠悠我心
266
093
宜言饮酒,与子偕老.琴瑟在御,莫不静好
269
094
言念君子,温其如玉.在其板屋,乱我心曲
272
095
岂曰无衣 与子同袍
276
096
有美一人,清扬婉兮.邂逅相遇,适我愿兮
278
097
心乎爱矣,遐不谓矣 中心藏之,何日忘之!
281
098
殷鉴不远,在夏后之世
284
099
维天之命,於穆不已
286
100
高山仰止,景行行止
289
三,研究架构图
研究方法
研究主题
研究内容
四,书中内容
第一章
第一节
书名来历:
《诗经》收录了自西周初年至春秋中叶(约公元前11世纪——前6世纪)约500年间的305篇作品,是我国古代第一部诗歌总集.这部诗集本来只称《诗》或《诗三百》,后来被尊奉为经典,成为儒家五经之一,因此称为《诗经》.
表1:经的意义
来源
出处
意义
《荀子劝学》
学恶乎始 恶乎终 曰:其数则始乎诵经,终乎读礼.……礼之敬文也,乐之中和也,《诗》,《书》之博也,《春秋》之微也,在天地间华矣.
《诗》,《书》,《春秋》是体现常道的书,故称为经,是一种尊称
《说文解字》
经,织从丝也,从糸巠声.
织机上的纵丝叫经
《孟子 尽心下》
君子反经而已矣,经正,则庶民兴.
常道
自行制表自周满江著《诗经》p1~p2
《诗经》所收的诗,是三百零五篇,所谓《诗》三百,是举其整数说的.
表2:诗篇数目和编排情况
《风》
十五国风,共有诗一百六十篇
《周南》,《召南》,《邶风》,《鄘风》,《卫风》,《王风》,《郑风》,《齐风》,《魏风》,《唐风》,《秦风》,《陈风》,《桧风》,《曹风》,《豳风》.
《雅》
《大雅》三十一篇
《小雅》在目录上有八十篇,而实际有诗七十四篇,因为其中有六篇有目无诗.
《颂》
一共四十篇
《周颂》三十一篇
《鲁颂》四篇
《商颂》五篇
自行制自周满江著《诗经》表p3~p4
表3:《诗经》是一部乐歌总集
来源
出处
孔子《论语.子罕》
吾自卫返鲁,然后乐正,雅,颂各得其所.
墨子《墨子.公孟》
儒者诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百.
司马迁《史记.孔子世家》
三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶,武,雅,颂之音.
自行制表自周满江著《诗经》p4
表4:从古代诗歌舞三者结合,到诗歌脱离舞蹈
昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕:一曰「载民」,二曰「玄鸟」,三曰「遂草木」,四曰「奋五谷」,五曰「敬天常」,六曰「建帝功」,七曰「依地德」,八曰「总禽兽之极」.——《古乐篇》
《诗经》时代,歌与舞已经分立,收在《诗经》里的大部分是歌,只有一小部分是舞曲,如《周颂》中的《我将》,《武》,《赉》,《般》,《酌》,《桓》等.
自行制表自周满江著《诗经》p5~p6
第二节
有些贵族官吏也常用歌唱的方式表达自己的思想,在诗句中明白点出旨意的,如《小雅.四牡》:「式用作歌,将母来谂.」又如《小雅.何人斯》:「作此好歌,以极反侧.」《小雅.四月》:「君子作歌,维以告哀.」等,这些诗句说明诗与歌是紧密结合在一起的,诗是歌的内容,歌是诗的形式.
当时,贵族官吏的诗歌,可能是直接献给乐师,乐师再演唱给天子听.对於民间的歌曲,就由采诗官下去收集,最后交给管音乐的太师,太师把民歌都按音律加以整理,配上乐器,然后再演唱出来.这就是「乐歌」,而原先没有配乐的歌曲被称为「徒歌」.当时周太师掌管的乐歌一定是很多的,不过编入《诗经》的只有三百零五篇而已.这三百零五篇是当时乐工们的常用乐歌.
在《仪礼》这部书里,还记载了当时一些典礼用乐的情况,可以帮助我们了解《诗经》在当时某些用途.如《乡饮酒礼》有一段是:设席於堂廉,东上……乐先正升,立於西阶东.工入,升自西阶,北面坐.……工歌《鹿鸣》,《四牡》,《皇皇者华》.……笙入堂下磬南,北面立;乐《南陔》,《白华》,《华黍》……乃间歌《鱼丽》,笙《由庚》,歌《南有嘉鱼》,笙《崇丘》,歌《南山有台》,笙《由仪》.乃合乐《周南》,《关雎》,《葛覃》,《卷耳》;《召南》,《鹊巢》,《采蘩》,《采苹》.工告於乐正曰:「正歌备.」乐正告於宾,乃降.这一段文字,清楚地写出了典礼用乐的情况.
诗与乐的分家,是从孔子时代开始的.顾颉刚说,孔子时代「是乐诗的存亡之交,他以前乐诗何等盛行,他以后就一步步的衰下去了」(《诗经在春秋战国间的地位》载《古史辨》第三册).朱自清也说,孔子「当时献诗和赋诗都已不行.除宴享祭祀还用诗为仪式歌,像《仪礼》所记外,一般只将诗用在言语上;孔门更将它用在修身和致知——教化——上」(《诗言志辨》).孔子对诗乐是非常爱好的,他曾极力维护诗乐,使它免於衰亡,但终於无能为力,到战国时,连儒者也无法听到诗乐的遗音了.
风,雅,颂者,诗篇之异体;赋,比,兴者,诗文之异辞耳.大小不同,而得并为六义者,赋,比,兴是诗之所用,风,雅,颂是诗之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为义.——《毛诗正义》《大序》「诗有六义」句《疏》这段话是唐朝人孔颖达讲的.他主要的意思是说,风,雅,颂是诗的体制;赋,比,兴是诗的表现手法.
第三节
《诗经》的时代:
《诗经》的作品,大致是商朝晚期到春秋中叶这一历史时期产生的.这是一个相当长的历史时期.其中包括了商,周的改朝换代,以及奴隶制度衰亡的整个历史过程.《诗经》作为周代的一部乐歌集,其中《周颂》被公认为是西周初期的古老乐歌;《大雅》次之,大部分产生於西周前半期;《小雅》又次之,大多是西周后期的作品,一部分迟至周都东迁;《国风》的大多数作品,以及《鲁颂》,《商颂》,一般认为产生於春秋前半期.
第四节
《诗经》的地域:
《诗》三百篇所在的地域是相当广阔的,东到山东,西至陜西,甘肃之间,南至江汉流域,北到河北,山西一带.约包括现在的山东,山西,河南,河北,陜西,安徽,湖北北部的长江流域.
表5:《诗经》的地域
篇名
区域所在地
《周南》,《召南》
江汉流域,二南之地北限在黄河,最南到长江,汉水流域
《邶风》,《鄘风》,《卫风》
邶,鄘,卫三国的诗,实际上都是卫诗.邶国在今河南省汤阴县东南.鄘国在今河南省汲县东北.卫国占有河南省北部及河北省南部.
《王风》
东周王都所在地雒邑一带的乐歌
《郑风》
今河南省中部
《齐风》
今山东省中部至东北部
《魏风》
今山西省西南部
《唐风》
今山西省中部地区
《秦风》
今甘肃省天水县一带,平王东迁时,因护驾有功,并赶走了犬戎,西周王畿之地尽归秦所有.所以,秦诗与雅诗产生於同一地区.
《陈风》
今河南省东南部及安徽省北部
《桧风》
今河南省中部
《曹风》
今山东省西南部
《豳风》
今陜西省旬邑和彬县一带
《雅》,《周颂》
大都是镐京及其周围地区的作品
《鲁颂》
在今山东省东南部
自行制表自周满江著《诗经》p29~31
第五节
《诗经》的作者:
在《国语.周语上》有一段「献诗」的记载:「故天子听政,使公卿至於列士献诗,瞽献曲,使献书…….」又《晋语六.厉公》说:「在列者献诗,使勿兜,风听胪言於市,辨祆祥於谣…….」从这些记载中,我们可以看出《诗经》作品主要有两个来源:
表6:《诗经》作品来源

周朝还有献诗的制度,公卿士大夫在某种场合要给天子献诗.
公卿列士献诗中,有搜集来的,也有自作的.
《诗经》中的不少雅诗,就是这样汇集到一起来的.

周朝廷设有专门采集民间歌谣的官员,称「行人」.
他们四出采访,收集民歌,以供朝廷考察民情风俗,政治得失.
民歌
民歌的作者,基本上是两种人:一是国人,另一种是奴隶.
自行制表自周满江著《诗经》p32
采诗的工作由於得到各诸侯国的协助,所达到的地域相当广阔,所以各地民歌得以集中起来.《诗经》的作者基本不可考.因为当时尚无专门从事文学创作的诗人,也无存留姓名的习惯和需要.而且其中相当一部分是民歌,属集体口头创作,不是一人所作,长期以来口耳相传,在流传中又不断有加工,修改.根据作品的内容和形式,可以大致作如下判断:
表7:《诗经》的作者
《国风》
大部分民歌出自社会下层劳动者,一小部分出自贵族阶级的中下层
《雅》
多出贵族之手
祭神祭祖的《颂》
可能是朝廷巫史乐官所作
自行制表
总之,《诗经》不是一人一时一地的创作,而是约五百年间的集体创作.
第六节
《诗经》的编订问题:
关於《诗经》编纂成集的过程,有种种说法,但归结起来,不外是「采诗」和「献诗」两种答案.
表8:采诗说
「采诗」说
上古有采诗的制度,国家派遣专门人员到民间采集诗歌,然后再上奏给帝王,使帝王了解各地的民情.
《汉书.食货志》
「孟春之月,群居者将散,行人振木铎,徇於路以采诗,献之太师,比其音律,以闻於天子.」
自行制表自周满江著《诗经》p35
表9:献诗说
「献诗」说
指公卿列士写诗献给天子,对天子歌功颂德,也有的对天子进行讽刺.
《国语.周语上》
「故天子听政,使公卿至於列士献诗,瞽献曲,使献书…….」
自行制表自周满江著《诗经》p37
学者们推测,这些诗歌可能都汇聚到朝廷的乐官手中,根据不同仪礼的需要,在被加工整理,制作成合乐的乐歌.还有一种说法认为,《诗经》曾经过孔子的删订.
表10:删诗说
「删诗」说
孔子在三千多篇古诗中,以礼义为标准选出了三百零五篇,其他那些重复的,不合礼义的都删去了.
司马迁《史记 孔子世家》
「古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施於礼义……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》,《武》,《雅》,《颂》之音.」
自行制表自周满江著《诗经》p38
第二章
表11:风,雅,颂
十五《国风》
民间抒情诗较多,反映了奴隶和平民反抗压迫,奴役的愿望,是思想性最强的部分.
也有不少贵族作品
《雅》
史诗
《大雅》
周民族史诗,政治讽刺诗和宴会酬答诗三部分.
《小雅》
史诗并不多,主要是政治讽刺诗和宴会酬答诗.
《颂》
主要是祭祀仪式上的祈祷颂歌,内容多是夸耀祖先功德,夸耀他们自己在军事和农牧业等方面的成就.
精华部份
史诗,政治讽刺诗,民间抒情诗
自行制表自周满江著《诗经》p47
第一节:释风
「风」,指的是音乐曲调,所谓「国风」,就是指当时诸侯国的地方乐曲.除一部分产生於现在的陕西南部和湖北北部外,大部分都是北方中原地区,黄河流域的乐歌.其中大多数为民歌.
表12:释风
来源
解释
意义
《毛诗序》
风,风也,教也;风以动之,教以化之……上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足戒,故曰风.
以风比喻教育感化和讽刺的作用
朱熹《诗集传》卷一《国风》《序》
风者,民俗歌谣之诗也.谓之风者,以其被上之化以有言,而其言又足以感人,如物因风之动以有声,而其声又足以动物也.
肯定「风」是「民俗歌谣之诗」
《大雅.崧高》
吉甫作颂,其诗孔硕,其风肆好.
乐歌曲调之意.古人见风吹时,能发出大小高低,清浊长短各种声响,有如音乐,便以风比乐调.庄子把风称为「天籁」
自行制表自周满江著《诗经》p12
第二节,说雅
「雅」就是「正乐之歌」.周王朝把王畿内的乐歌,尊称为正乐,这是王权的表现.王畿是上层贵族聚居之地,故《雅》中贵族的作品占多数,内容自然以反映贵族的生活和统治阶级内部斗争为主.
「雅」又有正的意思,这是因为,王畿是全国的政治中心,又是文化中心.全国在语音方面以王畿方言为标准音,称「雅言」.「雅」就是标准的意思,也就是正的意思.乐歌也以王畿乐歌为正乐,这是当时尊王观念的具体表现.其中较为传统的雅乐称「大雅」;受各地地方音乐影响的较新的雅歌,则称「小雅」.
表13:说雅
来源
解释
意义
《毛诗序》
雅者,正也.言王政之所由废兴也
雅是讲政教成败的诗.
朱熹《诗集传》卷四《小雅》《序》
雅者,正也,正乐之歌也.
正乐
章太炎,张西堂
「雅」本是一种乐器,用这种乐器伴奏的乐歌,就叫「雅」.
章太炎
认为「雅」是一种唱起来声调「乌乌」的乐歌.
自行制表自周满江著《诗经》p14~15
表14:《雅》分《大雅》,《小雅》:
诗经
《大雅》
《小雅》
内容
史诗,赞颂诗较多,共计二十篇
赞颂诗和写宴饮生活的诗,三十一首
怨刺诗,八篇
士大夫怨刺诗
反应征戍之苦的诗
风格
与《国风》较接近.
时代
较早,其中有周初及宣王时代的诗,最晚的一般认为是《瞻昂》,《召旻》,作於幽王时代.
《小雅》中最早的诗不出於宣王时代,而最晚的诗,则在东周初年.
自行制表自周满江著《诗经》p17
推测:编者可能是把时代较早,以歌诵为主的雅诗编为一集,称《大雅》;把时代较晚的民歌及一般贵族的雅乐编为一集,称《小雅》.
第三节,说颂
「颂」是王廷宗庙祭祀祖先,祈祷神明的歌曲.古代宗庙祭祀是王廷的大典,要通过扮演歌舞来赞美王侯的功德,把他们的功业祭告於神明祖先.
表15:说颂
来源
解释
意义
《毛诗序》
颂者,美盛德之形容,以其成功告於神明者也
颂是向神灵报告王侯功德及政教面貌的赞颂诗.
朱熹《诗集传》卷八《颂》《序》
颂者,宗庙之乐歌.
毛说的简化
阮元《揅经室集》卷一《释颂》
「颂」字即「容」字也.……容,养,羕一声之转……今世俗传之「样」字,始於《唐韵》,即「容」字转声所藉之「羕」字.……所谓《商颂》,《周颂》,《鲁颂》者,若曰商之样子,周之样子,鲁之样子而已.……惟三《颂》各章,皆是舞容,故称为《颂》.
从声音的关系上证明「颂」即「容」,「容」即「样」,又从「样」字,推论出「颂」是舞曲的结论.
自行制表自周满江著《诗经》p18
第四节,《诗经》的思想内容如下
1.周族史诗
我国古代保存下来的史诗非常少,《大雅》中的《生民》,《公刘》,《绵》,《皇矣》,《大明》是仅存的少数史诗中的优秀作品.这几篇史诗写定的时间都在西周初年,但有些篇章可能早就在周族内部口头流传.之所以在周初写定,是因为周以一个小部落一跃而成为全国的统治者,除了要用强大的武力巩固胜利果实外,还需要炫耀祖先的光荣历史和创业的伟大功绩,使其他诸侯国敬畏服从.
表16:周族史诗
例篇
《生民》
叙述周始祖后稷创业的过程.
《公刘》
公刘经常受到戎狄的侵扰,於是由邰迁居於豳.
《绵》
写古公亶父在岐下建国立业的事迹.
《皇矣》
主要歌颂周文王伐崇伐密的胜利.
《大明》
赞颂武王伐商的胜利.
诗从文王的父母写起,一路铺叙,直至伐商胜利.
自行制表自周满江著《诗经》p48~p57
从《生民》到《大明》五篇史诗,比较完整地勾画出周人的建国史.诗中都有歌功颂德的成分,充满著对上帝和祖先神的崇拜,表现了奴隶主统治的意识.
2.贵族诗人的政治讽刺诗
时代方面来说,主要产生在厉王,幽王,东周初三个时期
表17:政治讽刺诗
《大雅》
《桑柔》
芮良夫讥刺厉王的诗
《板》
假托讽刺同僚,指斥朝政的昏暗
《荡》
借古喻今的手法,假托周文王哀伤商纣的亡国,比喻厉王将会有同样的下场.
《民劳》
讽刺厉王不理朝政,专用坏人当政,使人民不得安宁.
《小雅》
《十月之交》,《小旻》,《正月》,《瞻昂》
自行制表自周满江著《诗经》p59~p62
3.反奴役的民歌
在《国风》,《小雅》的民歌里,才能看到生活在奴隶制时代的劳动人民的完整形象.他们的苦难,愤怒和理想,都极生动地表现在他们自己的歌声里.
表18:民歌
例篇
《豳风.七月》,《豳风.东山》,《小雅.何草不黄》,《魏风.伐檀》,《魏风.硕鼠》,《邶风.新台》,《鄘风.鹑之奔奔》
4.爱国主义诗篇
《诗》里的反兵役诗篇,反映了劳动人民热爱和平生活的愿望.但我国人民又是富於爱国主义传统的,当敌人侵犯的时候,他们就奋起战斗,为保卫祖国,保卫家园,而甘心牺牲自己的一切.
表19:爱国主义诗篇
例篇
《小雅.采薇》,《秦风.无衣》,《鄘风.载驰》
5.爱情诗
《诗经》中的情诗主要集中在《国风》里,而《郑风》,《卫风》的情诗最为有名.这些情诗主要是民歌,主人公都是对爱情真挚,强烈的青年男女.
表20:爱情诗


诗意
例篇
快乐的恋爱生活
《郑风.溱洧》,《邶风.静女》,《唐风.绸缪》,《郑风.女曰鸡鸣》
爱情坚贞与相思的痛苦
《周南.关雎》,《周南.汉广》,《秦风.芜葭》,《郑风.出其东门》,《郑风.子衿》
反抗礼教压迫的情诗
《鄘风.柏舟》,《郑风.将仲子》
弃妇的怨恨
《卫风.氓》,《邶风.谷风》,《王风.中谷有蓷》,《陈风.墓门》
自行制表自周满江著《诗经》p83~p95
第三章
第一节,《诗经》的艺术成就
(一)比兴艺术
比,兴这两种表现手法,是《诗》三百篇对我国诗歌艺术宝库的最杰出的贡献之一.在我国三千年的诗史中,诗人们普遍运用比,兴手法,创作了无数形象生动,意境深远的优秀诗篇,形成了我国诗歌的民族特点.
比,兴这两个概念,最早见於《周礼》,汉代经师郑玄在注解《周礼》时说:
赋之言铺,直铺陈今之政教善恶.比,见今之失,不敢斥言,取比类似言之.兴,见今之美,嫌於媚谀,取善事以喻劝之.……郑司农云:「……比者,比方於物也;兴者,托事於物.」
表21:比兴艺术
来源
解释




郑玄
「……比者,比方於物也;兴者,托事於物.」
刘勰《文心雕龙.比兴篇》
「故比者,附也;兴者,起也.附理者,切类以指事,起情者,依微以拟议.」
「且何谓为比 盖写物以附意,扬言以切事者也.」
朱熹《诗集传》
「比者,以彼物比此物也.」
「兴者,先言他物以引起所咏之词也.」
自行制表自周满江著《诗经》p103~p105
表22:比的用法
比的用法:
一,现代所说的譬喻
明喻
隐喻
借喻
二,相当於后世的咏物诗
诗的整个形象都是比,
诗人用拟物的手法表达感情,反映现实
自行制表自周满江著《诗经》p106~p109
表23:兴的用法:
兴的用法:
一,含有譬喻和象徵意义的兴句
既有引起下文的发端作用,又有比喻或象徵事理的作用
二,描写自然景物的形象
衬托诗人所要表达的事理与感情
三,描写自然环境,烘托气氛的兴句
四,与正文内容没什麼联系的兴句
形式上起著「开头」和起韵的作用
自行制表自周满江著《诗经》p110~p113
(二)语言艺术
表24:灵活多变的句法
句法
例句
1
并列式
「蒹葭苍苍,白露为霜.」「相鼠有皮,人而无仪.」
2
主谓分列式
「螽斯羽,振振兮.」「嘒彼小星,三五在东」
3
感叹式
「天实为之,谓之何哉!」「于喈鸠兮,无食桑葚!」
4
问答式
「谁从穆公 子车奄息.」「析薪如之何 匪斧不克.」
5
设问式
「谁谓河广 一苇杭之.」「子兮子兮!如此良人何 」
6
排比式
「手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓手蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮!」
7
句中镶嵌虚字式
「就其深矣,舟之方之.」「燕燕于飞,颉之颃之.」
8
杂言式
「螽斯羽,诜诜兮,宜尔子孙,振振兮.」「民莫不逸,我独不敢休.天命不彻,我不敢效我友自逸.」
自行制表自周满江著《诗经》p124~p125
(三)丰富的辞汇和修辞手法
据清人陈奂摘录的统计,宫室,园林,道路,巷里,门户等建筑物的名称,就有八十二种,各种草名有一百零四种,虫名有二十三种,鱼名有十五种,鸟名三十五种,马名三十八种.(《诗毛氏传疏.毛诗传义类》)
表25:形容词
形容词
叠字
描写声音的
喓喓,瑲瑲,嚣嚣,嘒嘒
形容众多的
濔濔,嘽嘽,溱溱,淠淠,诜诜,采采,洋洋
形容茂盛的
夭夭,发发,菁菁,蓬蓬,萋萋
形容颜色的
凿凿,皓皓,粼粼
形容表情的
蚩蚩,晏晏,旦旦,闲闲,肃肃,翼翼
自行制表自周满江著《诗经》p126
表26:动词
动词
叠字
表示动态的
感,吪,扤,蹈,震
表示看的
瞻,相,监,题
表示美的
旨,茂,休,肤,徵,嘉,懿,穆,皇
表示快乐的
耽,娱,康,愉,喜
自行制表自周满江著《诗经》p127
(五)复沓章法
《诗》在章法上最显著的特点是复沓的联章形式,即每章字句基本相同,只换少数词语,反覆咏歌.这些形式原来是来自民歌.由於民歌的曲牌往往较短,如果不用反覆歌唱的复沓方式,就很难唱得尽兴.
表27:押韵的基本形式:
押韵方式
类型
出处
隔句押韵(一般是偶句押韵,奇句不押韵)
首句不用韵
子惠思我,褰裳涉溱.子不我思,岂无他人 狂童之狂也且!《郑风.褰裳》
首句入韵的
关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.《周南.关雎》
在结尾重叠一韵
嘒彼小星,三五在东.肃肃宵征,夙夜在公.实命不同.《召南.小星》
句句押韵
句句押韵
十亩之间兮!桑者闲闲兮,行与子还兮!《魏风.十亩之间》
首句不入韵
蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇.《召南.甘棠》
奇句与偶句交叉押韵
奇句与奇句押韵,偶句与偶句押韵
自牧归荑,洵美且异.匪女之为美,美人之贻.《邶风.静女》
自行制表自周满江著《诗经》p133~p135
第四章
《诗经》的影响
《诗经》早在春秋时期,就已广泛流传.当时的士大夫常在外交场合引用《诗》句来表达自己的意见愿望.这在《左传》,《国语》中例子极多,当时叫做「赋诗言志」.孔子在《论语》里也有「不学《诗》,无以言」的说法,并常用《诗》来教育自己的弟子.孔子以后的儒家学派人物,都把《诗》当作教本,传授不绝.经秦始皇焚书,《诗》由於学者的口头传诵,得以流传下来,其中有少数散佚.汉初传《诗》的有齐,鲁,韩,毛四家.
齐,鲁,韩三家诗是用汉代通行的隶书写成定本的,属今文经学;《毛诗》则属古文经学.《鲁诗》,《韩诗》,汉武帝时并设博士之官,传授讲解.《鲁诗》到西晋时亡佚;《韩诗》至南宋以后亡佚,现仅存《韩诗外传》6卷.《齐诗》,汉景帝时设博士,到三国魏时亡佚.《毛诗》相传出於孔子弟子子夏,汉初由鲁人毛亨传给毛苌,即所谓「毛传」,在西汉时未立於学官.到了东汉,《毛诗》逐渐盛行,章帝时立於学官,经学大师郑众,贾逵,马融,郑玄等都治《毛诗》,郑玄并为之作「笺」,对毛传颇有异同,通称《毛诗传笺》.魏晋以后,《毛诗》独行於世.
《诗经》由於其内容丰富,思想和艺术上的高度成就,在中国以至世界文化史上都占有重要的地位.它的广泛而深刻地描写现实,反映现实的精神,开创了中国诗歌的优秀传统,对后代文学影响很大.中国古代诗人,都在不同程度上受到《诗经》的熏陶.
五,书评与结论
在两千多年的封建社会中,《诗经》虽然被统治阶级用作宣扬礼教的工具,被重重瓦砾压在底下,但始终掩没不了它的光辉.历代的进步诗人都从其中吸收营养,历史上著名的诗人和诗篇,都与《诗经》的传统有著千丝万缕的联系.《诗经》的思想层面是研究当代社会民情风俗的一面镜子,诗教对於政治,社会等都有一定的影响力.在这本《中文经典100句——诗经》里,详细介绍了许多《诗经》中的名句和往后各朝代里相关的文人轶事,让我看见一个以诗言志的文人殿堂,串连上下五千年的中国文学世界.在中国的文化中,文学绝对是一项瑰宝,而《诗经》更是牢牢镶著的一颗璀璨宝石,引领出往后的诗,词,曲等文学作品.阅读诗经,让我们更了解古人的思想,传承了文学的艺术,开创了一个充满文化特色的民族的悠远历史.
表28:《诗经》在文学史上的影响:
1
《诗经》奠立了文人向民间文学学习的优良传统.
2
《诗经》的现实主义和人民性,是推动古代进步诗歌发展的巨大动力.
3
《诗经》是古代诗人学习的范本.
自行制表
参考书目:
《诗经》周满江著 上海古籍出版社
《诗经浅说》胡安德撰 慈幼出版社
政治大学 94203002
外交一 杨天豪
《诗经》的艺术成就
写实,语言,修辞
生活,信仰,伦理,教化
名称,起源,分类,性质
《诗经》的浅说概貌
《诗经》的思想内容
文 献 探 讨
《诗经》的地位和影响
文学,爱情,社会,政治,经济
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