'死亡,后世与生命的意义:《古兰经》中的生死观'

风清扬斈 13年前 (2006-09-24) 网络资料 6330 0
死亡,后世与生命的意义:《古兰经》中的生死观
刘见成
弘光技术学院 通识教育中心
摘 要
一般而言,伊斯兰教有五大基本信条:信真主,信天使,信使者,信经典与信后世审判,而信真主安拉则是整个信仰的核心.宇宙人生的一切都是真主神圣意志的展现,他自有安排,并订有计划.在这个神圣计划中,人类不仅被赋予今世的生命,还拥有死后的生命.依照真主之神圣计划,人们在死后必将复活,而且还要按各人在今世之行为表现接受真主的审判,信道行善者将进入乐园享福,不信道而作恶者则被打入火狱受严厉的惩罚.因此,死亡不是人类生命的结束,而是从今世生命转换到后世生命的过渡,分界点.此外,真主也以现世一辈子的时间来考验人们对真主的信仰,死亡也是此一人生考验的最后期限.死后复活的审判,真主即依各人在今世中之生活言行秉公判决,进乐园或入火狱.后世审判的赏罚就全然主导著今世生命的方向,事实上这一方向就是真主通过《古兰经》向人类指引的正路.因此,现世生命的意义就在於信真主行主道,以便在后世得以入真主所许诺的乐园中享福.
关键字:安拉,古兰经,死亡,后世,复活,审判,乐园与火狱
我们的主啊!
求你在今世赏赐我们美好的生活,
在后世也赏赐我们美好的生活,
求你保护我们,免受火狱的刑罚.
《古兰经》2:201
壹,前言
生从何来 死往何去 活著又为何 这是人生的三个基本大问题.人活著是不争的事实,但人为什麼活著 活著的意义是什麼 此外,人既有生,又为何会死 死亡的意义究竟是什麼 人生自古谁无死,但这人皆有之的一死,又是什麼 是人死灯熄,灰飞烟灭 还是人死之后死灰复燃,尚有不同形式的生命持续下去 人有今世殆无疑义,是否还有来生,则有待追究.虽然我们无法理性地证明来生的存在,但这是有关人生命意义的根本信仰,接不接受这个信仰,将导致完全不同的人生.(刘见成,2001)《古兰经》中的生死观,就是很明显地以来生(后世)的虔诚信仰来界定今世生命意义的一个典型.本文的目的即在於展示《古兰经》中的此一基本义理,我们也将看到,这一切事实上都是伟大的真主安拉神圣意志的展现,而《古兰经》是真主安拉所启示的对人生的引导与恩惠.
贰,安拉与《古兰经》
伊斯兰教的宗教信仰有其基本信条,《古兰经》中记载:
信道的人们啊!你们当确信真主和
使者,以及他所降示给使者的经典,
和他以前所降示的经典.谁不信真主
,天神,经典,使者,末日,谁确已
深入迷误了.(4:136)(1)
经文中所提,信真主,信天神,信经典,信使者及信末日即是伊斯兰教的五大基本信条,而信真主安拉则是最重要的信条,整个信仰的核心.在阿拉伯语,ALLAH即上帝(The God)之意.一个穆斯林(Muslim,信仰伊斯兰教者)不只是信真主安拉,而且是信主独一(The Oneness of God),阿拉伯语称之为Tawhid.从真主安拉启示给使者穆罕默德(Muhammad)的神圣经典-即《古兰经》,我们可以得知,真主安拉是独一无二,至无高上,全知,全能,全善的永恒存在,他是宇宙万物的来源,天地间的一切都归於他:
他是真主,是独一的主,真主是万物
所仰赖的,他没有生产也没有被生产
;没有任何物可以做他的匹敌.
(112:1-4)
真主,除他外绝无应受崇拜的;他
是永生不灭的,是维护万物的;瞌睡
不能侵犯他,睡眠不能克服他;天地
万物都是他的;不经他的许可,谁能
在他那裏替人说情呢 他知道他们面
前的事,和他们身后的事;除他所
启示者外,他们绝不能窥测他的玄妙
;他的知觉,包罗天地.天地的维持
,不能使他疲倦.他确是至尊的,确
是至大的.(2:255)
真主安拉独一无二与至高无上,任何事物均无以匹敌,因此若有人认为存在与真主地位并驾齐驱的事物,而以物配主者,则是非常严重的罪恶.
天地万物的存在,日月星辰的运行,这种种都是「万能者全知者的布置.」(6:96)「一切事情,只归真主安排.」(2:210)我们可以这麼说,整个宇宙人生不过就是真主安拉神圣意志的展现,对此神圣意志,人们只能敬畏只能顺从.伊斯兰(Islam)此一阿拉伯字的意义就是「顺从上帝的意志」(submission to the will of God).伊斯兰教根本而言就是信奉此独一真主之意志的宗教.信真主安拉是伊斯兰宗教信仰的核心与基础,其它信条不过是此信仰的补充.(2)
真主安拉创造了宇宙,也创造了人类,并赋予人类行善作恶的能力以及选择善恶的能力;也就是说,真主赋予人类自由意志,来考验人类是否顺从安拉的意志,顺从者享福报,不从者受惩罚,由此得以彰显真主安拉至高无上的神圣意志.《古兰经》中如此地陈述:
我必以些微的恐怖和饥馑,以及资产
,生命,收获等的损失,试验你们,
你当向坚忍的人报喜.他们遭难的
时候,说:「我们确是真主所有的,我
们必定只归依他.」这等等人,是蒙
真主的保佑和慈恩的;这等人确是遵
循正道的.(2:155-157)
今世的生活,只是虚幻的享受,你们
在财产方面和身体方面必定要受试验
,你们必定要从曾受天经的人和以物
配主的人的口里听到许多恶言,如果
你们坚忍,而且敬畏,那麼,这确是
应该决心做的事情.(3:185-186)
整个人生其实就是真主安拉考验我们的历程,而信道顺主就是人生的正路.「你应当顺从我,这是正路.」(43:61)《古兰经》这部汇集真主安拉通过先知穆罕默德晓谕之启示的神圣经典,事实上就是真主安拉所降示的对人生的指南,其主旨在於使人们在真主安拉的引导之下走上正路.
信奉天经的人啊!我的使者确已来临
你们,他要为你们阐明你们所隐讳的
许多经文,并放弃许多经文.有一道
光明,和一部明确的经典,确已从真
主降临你们.真主要借这部经典指示
被追求其喜悦的人走上平安的道路,
且依自己的意志把他们从重重黑暗引
入光明,并将他引上正路.(5:15-16)
《古兰经》中类似启示内容的经文处处可见,兹引数则如下:
这是从至仁至慈的主降下的启示.这
是一部节文详明的天经,是为有知识
的民众而降示的阿拉伯文的【《古兰经
》】可以做报喜者和警告者.(41:2-4)
一切赞颂,全归真主!他以端正的经
典降示他的仆人,而未在其中制造任
何偏邪,以使他警告世人,真主要降
下严厉的惩罚;而向行善的信士们
报喜,告诉他们将受优美的报酬,而
永居其中.(18:1-3)
这部《古兰经》必引导人於至正之道
,并预告行善的信士,他们将要享受
最大的报酬.不信后世者,我已为他
们预备了痛苦的刑罚.(17:9-10)
这些是《古兰经》—判别真伪的经典
—的节文,是信者的向导和佳音.信
道者谨守拜功,完纳天课,笃信后世
.不信后世者,我确已为他们而装饰
了他们的行为,故他们是徘徊歧途的
.这等人是应受严刑的,他们在后世
确是最亏折的.(27:1-5)
真主安拉即是如此通过《古兰经》,「阐明他的迹象,以便你们遵循正道.」(3:103)何谓正道 「你应当顺从我,这是正路.」(43:61)「真主的引导,才是正导.」(6:71)信主顺主就是人生的正路.通过《古兰经》,真主安拉以后世的奖惩向信道者报喜,并向不信者与伪信者作出警告.信道行善者在后世将享受乐园的报酬,背道行恶者则将受到火狱的惩罚.善有善报,恶有恶报,「他们要被秉公判决,不受冤枉.」(10:54)每个人在死后的后世里都要承受自己在今世行为的公正报酬.《古兰经》一再地告诫:「谁遵循正道,谁自受其益;谁误入迷途,谁自受其害.」(17:15)因此,人生在世最大的任务就是信道顺主,行善去恶,如此才能为后世进入乐园的福报,创造有利的条件.可以这麼说,每一个穆斯林他一生所追求的目的就是为进入乐园而走正路.(杨启辰,1995:173)
参,死亡
宇宙人生都是真主安拉神圣意志的创造与安排,人的生命如此,人的死亡也是如此,更重要的是:人死后必将复活.创生-死亡-复活原本就是真主安拉神圣计划中息息相关的环节,《古兰经》中对此有详尽的描述:
我确已用泥土的精华创造人,然后,
我使他变成精液,在坚固容器中的
精液,然后我把精液造成血块,然后
我把血块造成肉团,然后,我把肉团
造成骨骼,然后,我使肌肉附著在骨
骼上,然后我把他造成别的生物.愿
真主降福,他是最善於创造的.此后
,你们必定死亡,然后,你们在复活
日必定要复活.(23:12-16)
创生-死亡-复活三者环环相扣,其中死亡一事,在真主安拉的神圣计划中居於关键性的地位,死亡是一个重大的关卡,饶富深刻的意义.《古兰经》中的死亡观念及其意义分几点叙述如下:
一,人皆有死.
人生在世,必有一死.《古兰经》中一再重申,人人都要尝死的滋味.(3:185,21:35,29:57)人们虽总是一再地想逃避死亡,延迟死亡,但终究要死.「你们无论在什麼地方,死亡总要追及你们,即使你们在高大的堡垒里.」(4:78)
二,死亡是灵魂与身体的分离.
依伊斯兰教的观点,人是由肉体与灵魂所组成.(Bowker,1993:187)而死亡就是灵魂与肉体的分离.(56:83-88)而这整个过程是由真主安拉所主导:「你们到了死亡的时候真主将他们的灵魂取去.」(39:42)
三,死亡归属於真主安拉的意志.
真主安拉不只主导整个死亡的过程,取走灵魂,根本上而言,死亡一事亦是真主安拉神圣意志之展现,死亡的到来必须得到真主的允诺:
不得真主的许可,任何人都不会死亡
;真主已注定各人的寿限了.(3:145)
真主创造天地万物,只让他们「存在至一定期」.(46:3)而且「寿限一到,真主绝不让人延迟.」(63:11)
四,死亡不是生命的结束,而是一个过渡的关卡.
创生-死亡-复活此一伟大蓝图所揭示的主要意义就是:死亡不是一个人生命的结束,它只是过渡到另一个生命的关卡.
真主使你们生,然后使你们死,然后在毫无疑义的复活日集合你们;但世人大半不知道.」(45:26)
创生-死亡-复活这个主题,在《古兰经》中一再地出现,一次又一次地被强调.(2:28,20:55,22:66,30:40,56:60-62,80:19-22)在伊斯兰教的信仰中,人类的生命并不会结束,它包含两个阶段:死前的生命(a life before death)与死后的生命(a life after death).(Alkhuli,1982:37)死前的生命就是我们现在活著的人生(今世,现世),死后的生命又称之为后世或来生(After life,Hereafter).今世的生命是暂时的,有限的,这是真主所已注定好了的,而后世的生命则是永恒的存在,更好或者更坏,端视个人在现世生命中是否信主行善而定.
五,死亡是回归真主安拉.
真主安拉创造了人类的生命,最后也将回归於他,死亡就是回归的最后期限:
我确是使人生,使人死的,我确是最
后的归宿.(50:43)
每一个有息气的,都要尝死的滋味,
然后,你们将被召归於我.(29:57)
为什麼要回归真主 回归之后又会发生什麼事情 在一段著名的经文中是这麼说的:
他使你们在夜间死亡,他知道你们在
白昼的行为.然后,他使你们在白昼
复活,以便你们活到已定的寿限.
然后,你们只归於他,他要将你们的
行为告诉你们.他是宰制众仆的,他
派遣许多天神来保护你们.等到死亡
降临你们中的任何人的时候,我的众
使者,将使他死亡,他们毫不疏忽.
然后,世人要被送归真主-他们的
真主.真的,判决只归他,他是清算
最神速的.(6:60-62)
人死之后要被送归真主,最主要的是接受真主的判决.「他要将你们的行为告诉你们」,依照每个人在今世中的行为表现,接受真主的清算,作出判决-进乐园或下火狱.
六,死亡是真主对人类考验的最后期限.
整个人生是真主对人类考验的历程,正如《古兰经》中所揭示的:
多福哉拥有主权的主!他对於万事
是全能的.他曾创造了死与生,以便
他考验你们谁的作为是最好的.(67:1-2)
但是此一人生的考验并不是个没完没了的过程,死亡就是这个考验的最后期限,之后要被送归真主,依其在世上的所做所为接受真主的清算判决.因此,死亡的目的,就在於设置一个缓行的最后期限,在此期限中,个人能够自由(在真主创世意志决定并许可的范围里)选择或者沿著回归神的捷经去引导自己的生活;或者加入卡菲尔人(Kafirun)去做那反抗和弃绝真主的勾当.(Bowker,1993:182)
七,死亡是生命觉醒的重要关键时刻.
因为死亡是真主考验人类的最后期限,死亡的存在对於我们生命的觉醒具有重大的启示.人死后,在他的背后就筑起了一堵不可逾越的高墙,他再也不能重回人间或重新经受其人生考验(Bowker,1993:195):
等到死亡降临他们中,一旦有人临
危时,他才说:「我的主啊!求你让
我返回人间,也许我能借我所遗留的
财产而行善.」绝不然!这是他一定
要说的一句话,在他们的前面,有一
个屏障,直到他们复活的日子.(23:99-100)
如此,死亡的存在乃「逼迫个人完全客观地来看自己如何过了这一生」(Smith,1998:331),时时提醒吾人检视我们的生命是否一直维持在正道之上,不要死到临头,才发觉一切都来不及了:
真主只赦宥无知而作恶,不久就悔罪
的人;这等人,真主将赦宥他们.真
主是全知的,是至睿的.终身作恶,
临死才说:「现在我确已悔罪」的人
,不受赦宥;临死还不信道的人,也
不蒙赦宥.这等人,我已为他们预备
了痛苦的刑罚.(4:17-18)
这可说是死亡存在最重要的意义了,这层意义,透过《古兰经》的启示警告,人们将可提前学到教训,不至於死到临头,才知后悔莫及,正如一段震憾且振奋人心的经文所指示的:
临死的昏迷,将昭示其真理.这是你
一向所逃避的.号角将被吹响,那是
警告实现之日.每个人都要到来,驱
逐的天神和见证的天神,将与他同行
.你确忽视此事,现在我已揭开你的
蒙蔽,所以你今日的眼光是锐利的.(50:19-22)
肆,后世
死亡既然不是人们生命的结束,在人死之后就进入了死后生命的阶段.此一信仰,除信主独一之外,可说是最重要的了.《古兰经》也一再重申:「笃信后世,…是遵守主的正道的.」(2:4)而「不信后世者,确是偏离正路的.」(23:74)
后世可以说是真主安拉最伟大的设计与最高明的安排,同时也是其神圣意志最高的体现,体现其全知,全能,慈爱与公正.而就人类的立场而言,也就是因为有后世,这才彰显人们今世生命的意义与目的;事实上,确切而言,现世生命不过是为死后永恒的生命预作准备.
今世与后世
人类的生命以死亡作为分界点,划分为两个不同的阶段:死亡前的生命-今世,与死亡后的生命-后世.二者均属真主安拉神圣计划中的一环,息息相关.今世是后世的田园,后世如何收获,就看你在今世如何播种,耕耘.而在后世,「各人只得享受自己的劳绩.」(53:39)「人人都得享受自己行为的完全的报酬,毫无亏枉.」(3:25)在今世,是真主考验人们的阶段,真主赋予人们选善择恶,为善去恶的能力,让我们在今世有一辈子的时间去经营后世自尝的果实.死亡就是考验的结束.死后我们都要送归真主依照各人在今世的行为表现接受真主的判决,决定一个人是否有更好的或更坏的后世生活.依《古兰经》的警示,人生最大的迷失,就是否认后世的奖惩,而只贪图今世的享受:
哀哉不信道的人,他们将受严厉的
刑罚.他们宁要今世,而不要后世,
并阻碍真主的大道,而且想在其中寻
求偏邪道,这等人是在深深的迷误之
中的.(14:2-3)
不信后世的人们是在刑罚和遥远的
迷误中.(34:8)
要走出迷误,就要认清真相不要再让今世生活中的种种享受所欺骗,相信后世的奖惩,这才是正道:
你们应当知道:今世生活,只是游戏
,娱乐,点缀,矜夸,以财产和子孙
的富庶相争胜;譬如时雨,使田苗
滋长,农夫见了非常高兴,嗣后,田
苗枯槁,你看他变成黄色的,继而
零落.在后世,有最严厉的刑罚,也
有从真主发出的赦宥和喜悦;今世
生活,只是欺骗人的享受.(57:20)
关於后世,人们能知道些什麼呢 我们只能透过真主所降示的经典获得相关的讯息.就看看《古兰经》中苦口婆心的谆谆教诲吧:
你们欲得今世的浮利,而真主愿你们
得享后世的报酬.(8:67)
难道你们愿以后世的幸福换取今世
的生活吗 今世的享受比起后世的
幸福来是微不足道的.(9:38)
他们因今世的生活而欢喜,然而今世
的生活比起后世的生活来,只是一种
暂时的享受.(13:26)
后世确是品级更高,优越更甚的.(17:21)
今世的生活,只是一种享受,后世才
是安宅.(40:39)
你们选择今世的生活;其实后世是更
好的,是更长久的.(87:16-17)
后世於你,确比今世更好.(93:4)
后世是更为美好的,我们不要把眼光局限在今世的生活上并迷恋其中.但后世的美好并无白吃的午餐,它不是平白地由天空掉下来的,那是各人在今世生活中努力经营得来的,而信道顺主行善就是正确的经营之道,那些信守正道者,将会有一个美好的后世:
今世的享受,是些微的;后世的报酬
,对於敬畏者,是更好的.(3:77)
今世的生活,只是嬉戏和娱乐;后世
,对於敬畏的人,是更优美的.(6:32)
后世的报酬,对於信道而且敬畏的人
,确是更好的.(12:57)
凡你们所受赐的,无论什麼,都是今
世生活的享受.在真主那里的报酬,
是更优美的,是更长久的,那是归於
信道而只信托真主者.(42:36)
但那些不信后世,迷误於今世生活享受的人,在后世将受火狱的严惩,那是更糟的凄惨岁月:
《古兰经》…是信道者的向导和佳音,信道者谨守拜功,完纳天课,笃信后世.不信后世者,我确已为他们而装饰了他们的行为,故他们是徘徊歧途的.这等人是应受严刑的,他们在后世是最亏折的.(27:1-5)
悖逆而且选择今世生活的人,火狱必为他的归宿.(79:37-39)
二,复活与审判
人死后复活,召归於真主面前,依各人生前所为接受审判,这是真主神圣计划中最高潮的情节,但这也是最让人不可思议,普遍受到怀疑的事情,这种怀疑是《古兰经》中一再出现的主题.先知穆罕默德必须经常回应来自否认后世复活的不信者之质疑,甚至被要求让他们的祖先复活重现以为证明:
他们说:「只有我们的今世生活,我
们死的死,生的生,只有光阴能使我
们消灭.」他们对於那事,一无所知
,他们专事猜测.有人对他们宣读我
的明显的迹象的时候,他们只是借
口说:「你们把我们的祖先召唤回
来吧,如果你们是说实话的.」你说
:「真主使你们生,然后使你们死,
然后在毫无疑义的复活日集合你们;
但世人大半不知道.」(45:24-26)
有关真主安拉神圣意志的计划,人们知道多少呢 如经文所示,我们大半一无所知,对於这一切,我们不过只是猜测罢了.不过,「在真主那里,的确有关於复活时的知识.」(31:34)有关复活的种种,我们似乎只能接受《古兰经》中的启示:
我从大地创造你们,我使你们复返於
大地,我再一次使你们从大地复活.(20:55)
我只凭真理而创造天地万物,复活时
是必定来临的(15:85)
人死后必定要复活,死亡与复活之间的状态,称为Barzakh (Ali ,1950:267),即坟墓中的阶段(period in the grave).此一阶段在《古兰经》中有明白的揭示,但没有详细的论述(3) :
复活确是要来临的,毫无疑义,真主
要使坟墓里的人复活起来.(22:5-7)
他从云中降下有定量的雨水,借雨水
而使已死的地方复活.你们将来要这
样从坟墓中被取出来.(43:11)
他曾创造他,并预定他发育的程序.
然后,他使他的道路平易.然后,他
使他死,并安葬他.然后,当他意欲
的时候,他使他复活.(80:19-22)
复活日什麼时候会发生呢 「当他意欲的时候,他使他复活.」这也是只有真主自己才知道的事.不论复活何时会发生,有关复活日的情景,《古兰经》中则有令人惊心动魄的生动描述:号角声响起,苍穹破裂,日月无光,星宿黯淡飘堕,天崩地动,海水泛滥,云雾尽散,山峦变成散沙四处飞扬,死者从坟墓中蜂涌而出,奔向真主.
在复活日的重头戏,就是审判.真主将依据各人在今世善功恶行的表现,予以清算,作出判决,以定赏罚,善者进乐园,恶者入火狱.审判的主题彻底彰显了生死复活计划的重大意义,也充分体现了真主的伟大意志与神圣属性.真主安拉创造了我们的生命,赋予我们选择善恶,为善去恶的能力,也降示经典以指引我们人生的正路,并给予我们今世一辈子的生活作为期限,以考验我们生命中种种行为上的抉择.死亡是这段考验的截止点,因此真主规定了人必有一死.对人类考验的最终审判是在死后复活时进行的:
人人都要尝死的滋味.在复活日,你
们才得享受你们的完全的报酬.(3:185)
在复活的审判日中,那本详载各人一切行为的功过簿将在每个人面前展开:
我必定要使死人复活,我必定要记录
他们所做的善恶,和他们的事迹;我
将一切事物,详明地记录在一册明白
的范本中.(36:12)
在复活日,我要为每个人取出一个展
开的本子,「你读你的本子吧!今天
,你已足为自已的清算人.」(17:13-15)
在复活日那天,人人都将发现自己今世所做一切行为的记录,无论多麼细微,多麼隐蔽,都会钜细弥遗地陈列在自己的面前.《古兰经》如此描述了作恶者震惊的反应:
功过簿将展现出来,所以你将会看到
罪人们畏惧其中的记录.他们说:「
啊呀!这个功过簿怎麼啦 不论小
罪大罪,都毫不遗漏,一切都加以
记录.」他们将发现自已所做的事都
一一记录在本子上.你的主不亏枉任
何人.(18:46)
作恶者看到自己的行为记录,当然会感到震惊,畏惧,因为在审判中「人人都得享受自己行为的完全的报酬」(2:281),「各人要享受自己所行善功的奖赏,要遭遇自己所作罪恶的惩罚.」(2:286)因此每个人的行为都将被公正的衡量,这是《古兰经》中一再所揭示的真主的承诺:
在复活日,我将设置公道的天秤,任
何人都不受一点儿冤枉;他的行为虽
微如芥子,我也要报酬他;我足为清
算者.(21:47).
真主不致使你们的信仰徒劳无酬
.(2:143)
这个承诺,可称之为「真主的公正原则」,对此原则,《古兰经》中有进一步的论述:
我没有徒然地创造天地万物,那是不
信道者的猜想.悲哉!不信道的人们
将受火刑.难道我使信道而且行善者
,像地方作恶者一样吗 难道我使敬
畏者,像放肆的人一样吗 (38:27-28)
难道作恶者以为我要使他们像信道
而且行善者一样,而使他们的生死相
等吗 他们的判断真恶劣!真主本
真理而创造天地,以便每个人都因其
行为而受报酬,他们将来不受亏枉.(45:21-22)
「真主的公正原则」所揭橥的就是「善有善报,恶有恶报」的宗教伦理,在伊斯兰教中,每个人在审判日都会依据自身行为确切的评价而获得相应的报酬,「行善者自受其益,作恶者自受其害.」(45:15)每个人完全为自己今世的生活负责,在此没有交换条件的可能,旁人祈祷说情或愿代人赎罪也不可能.(4)在真主神圣的计划中,已经将善恶到头终有报的期限延后至人死后复活的审判中,以便有充足的时间来考验人们.既有真主通过经典与先知的引导与警告,加上有充足的考验时间,如此,在审判日一个人就得承担自己所选择之行为表现的一切后果.
三,乐园与火狱
在审判日,人们行为善恶的总清算必须定出赏罚:
不信道者,将一队一队地被赶入火狱
.(39:71)
敬畏主者,将一队一队地被邀入乐园
.(39:73)
在此充分彰显了《古兰经》二元对立的基本精神.(Bowker,1993:201)在终极意义上,人被分为两大类,进乐园或者入火狱;更直接明白地说,人被分为信道者与不信道者,信道者进乐园而不信道者入火狱.这种赏善罚恶二元对立的主题,在《古兰经》中处处可见.
乐园与火狱在《古兰经》中有很多形象生动的描写.信道行善者在乐园中所过的是平安祥和无忧无惧的日子,他们住在园圃之中,泉源之滨,常年有漫漫之树荫;穿著绫罗绸缎,享用金镯和珍珠作装饰,相向而坐,享受种种果蜜;还有长生不老的少年轮流服待,并有美目白皙的天堂美女作伴;其中还有水质不腐的水河,乳味不变的乳河,饮者称快的酒河与蜜质纯洁的蜜河;在此听不到任何恶言和谎话,却充满从至慈主所发出的「平安!」祝辞.
火狱则是另一番完全不同的景象,极为阴森恐怖.火狱中烈火熊熊燃烧,不信道者被作为燃料燃烧;他们穿火衣,垫火褥,盖火被;以沸水解渴,以脓汁为饮料,以生长在火狱底层之欑楛木的果实充饥,吃下后在腹中像开水,热油般沸腾;在烈火中,他们的皮肤马上被烧焦,但新的皮肤立刻被换上,再烧,如此反覆无穷;他们还受沸水浇头,铁鞭抽打;进火狱者永远无法逃出火狱,也永远不得入乐园.
这些有关乐园火狱绘声绘影形像鲜活生动的描述,究竟真是后世好坏生活的实相 或者只是精神享乐受苦的隐喻 伊斯兰教的立场在下面所引《古兰经》的一段经文中有了明确的答案:
乐园的居民将大声地对火狱的居
民说:「我们确己发现我们的主所应
许我们的是真实的.你们是否也发现
你们的主所应许你们的是真实的吗
」他们说:「是的.」(7:44)
依《古兰经》中所降示的讯息,这些有关乐园火狱的描述绝不是一种隐喻,而是后世生活的实况.乐园火狱是真主安拉创生-死亡-复活此一神圣计划中环环相扣的一个环节.对於一个穆斯林来说,进乐园或者入火狱只不过是去真安所创造的另一个世界而已,这是真主为人们所创造的有别於今世的后世的生活方式,而此一实相也只有在复活后的审判之日才能得到证实.(Bowker,1993:220)
伍,结语:生命的意义
依据真主安拉创生-死亡-复活审判的神圣计划,人们在死后复活必须按其今世之生活言行接受审判,并因此进入乐园或被打入火狱.一个人在后世究竟是可以进入真主所祝祷的乐园享福,还是被判入火狱接受惩罚,完全依照各人在今世生活中的行为表现,是否能遵循真主阿拉所引导的正道而行.
人生不过是真主安拉神圣计划中的一部份,真主降示《古兰经》使人们知晓其神圣意志之展现,并为人们指出一条人生的正道.人生的正道就是信主依道行善.人生因而成了对真主信仰的一种考验,这个考验要一直持续到生命的终了-死亡,这是一段漫长而艰辛的历程.但坚持忍耐是值得的,因为真主不致使依道行善者的信仰徒劳无酬,事实上,他早已为他们准备好了幸福的乐园生活,而那些不信道者则将接受火狱严厉的惩罚.
人生最终是否能够获得幸福的结果,还是导致不幸的遭遇,就端视人们在今世生活中是否能确实地遵循真主所指引的正道而行.后世的奖惩赏罚让人生的意义昭然朗现,今世生活的目的就在於信主行正道,以便在后世得以入乐园享福.不信邪者,终将自招恶果,到时可就后悔莫及了.
众人啊!从你们的主发出的真理,确
已降临你们.谁遵循正道,谁自受
其益;谁误入歧途,谁自受其害.…
你应当遵从你所受的启示,并应当
坚忍,直到真主判决,他是最公正的
判决者.(10:109)
陆,注解
本文所引《古兰经》经文,除有特别注明外,均以马坚译《古兰经》(中国社会科学出版社,1996)为准.所引经文之后均注明章节,如4:136即指第4小章第136节.
使者是接受启示,真主意志在人世间的讯息传达者;经典是真主的意志透过使者之启示的文字汇集;天使是执行真主意志之助手;后世之信仰则是展现真主全能,全知与全善意志之神圣计划最重要的设计.
依Bowker(1993:183)所述,坟墓中的阶段在哈地斯(Hardith)圣训中有过详细的讨论.在坟墓中,两个天使蒙卡(Munker)和纳克(Nakir)降临以审讯死者.天使问道:「你崇拜的是谁 谁是你的先知 」如果死者回答是安拉和穆罕默德,他就将安息直至复活最后审判日的来临.若非如是的回答,就将立即遭到天使的惩罚或者带他们去看那在最后审判后等待著他们的折磨.
那麼真主安拉神圣意志的介入可不可能改变既已决定了的状况 有一段经文似乎隐含这种可能性:
在那日惩罚将要降临,每个人须经真
主的允许才得发言,他们当中有薄
命的,有幸福的.至於薄命的,将进
入地狱,他们在其中将要叹气,将要
哽咽.他们将天长地久地永居其中.
除非你的主所意欲的,你的主确是为
所欲为的.至於幸福的,将进入乐园
,而天长地久地永居其中,除非你的
主所意欲的.那是不断的赏赐.(11:105-108)
整个宇宙人生毕竟只是真主神圣意志的展现,似乎只要真主愿意,则任何事情皆可改变,甚至改变审判之后所定奖惩的判决,但基於「真主的公正原则」:真主不致使人们的信仰徒劳无酬,再加上真主安拉是信守承诺的,因此我们可以肯切地说,真主绝不会如此行事.
柒,参考文献
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Death, Afterlife and the Meaning of Life in the Qur(i)an
Chien -Cheng Liu
Hung Kung Institute of Technology
Center for General Education
Abstract
There are five basic beliefs in Islam : belief in the existence of a single God - Allah, belief in angels, belief in all prophets, belief in revealed scriptures and belief in the life after death .But belief in Allah is the most fundamental one .
Human life is part of the divine plan of Allah(i)s will. In this divine plan, human life has two phases: a life before death and a life after death. Therefore, death is not the end of man(i)s life , it is just a transition from the first to the second phase of existence-a better or worse one. After death, there will be the day of resurrection and Judgment. In that day, all the dead will be resurrected to stand before Allah, and will be rewarded or punished by Allah according to his or her record of deeds done in the life before death. There is an obvious interrelationship between this life and afterlife. So, reward or punishment in the Judgment has naturally to do with actions in this life. In conclusion, the aim of this life is to fulfill Allah(i)s commands by doing good deeds in order to enter Paradise as reward.
Keyword: Allah,The Qur(i)an , Death,Afterlife,Resurrection,The Judgment,Paradise and Hell
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