阿拉伯简史61-80

风清扬斈 13年前 (2006-08-31) 网络资料 4429 0
阿拉伯简史61-80

公元632年6月8日先知穆罕默德病逝于麦地那。穆罕默德在短短的一生中,把向来散漫的阿拉伯民族团结起来,使他们成为一个坚强的民族并建立了一个有组织的国家和一个覆盖世界的伟大宗教,奠定了伊斯兰帝国的基础,这个帝国的版图包括了中世纪时期世界上物产最丰富的地区。穆罕默德本人是一个没有受过教育的人的,但他所传授的经典《古兰经》,全世界有七分之一的人民信仰它,把这部经典看成是一切科学和哲学的指南。



穆罕默德领导阿拉伯人所建立的,不仅是一个帝国同时也是一种文化,但最重要的是继承和发展了两河流域最古老的宗教—独一神“安拉”的信仰。阿拉伯人的唯一神论的宗教直到公元六世纪后,穆罕默德时期才被确定为伊斯兰教。无条件地服从宇宙唯一的主宰—真主。



伊斯兰教宗旨是独一神论。远古时期古人以祭祀的方式崇拜宇宙独一神—安拉,见《古兰经》中两个儿子的故事,这一点已被考古学家和历史学家所证实。在两河流域“安拉”也被称作恩奇,也有地方称为“耶和华”或“亚”,这一点已被两河流域出土的距今5000年—7500年的考古发掘所证实。历史的发展证明:犹太教与基督教是古代7000年—5000年传统一神教的一个支派。犹太人篡改了距今3200多年前姆萨时期的讨拉特(旧约)而形成后来的犹太教;基督徒篡改了距今2000年前尔萨时期的引支勒(新约)而形成基督教。由于历史的原因犹太教和基督教中只有少数正统派信仰真正的讨拉特和引支勒“唯一神论”,而大多数人信仰被篡改了的新旧约(即圣经)三位一体的多神论。



从历史上说在诸多宗教中犹太教与基督教和伊斯兰教是最相近的,这三种宗教是同一宗族的产物—即阿丹—怒海—闪族生活—伊布拉欣的后代。



伊斯兰教五大信条是:



一、信真主(安拉)—是创造世界和人类万物的,是唯一的无偶的,不生,不被生,是全知全能的。



二、信经典(天经)—相信犹太教的《旧约》和基督教的《新约》以及《古兰经》都是真主的经典,但又认为《旧约》和《新约》已被后人篡改过,因此实际上只信仰《古兰经》。



三、信先知—相信阿丹、努海、以及犹太教和基督教的先知、如亚伯拉罕(伊布拉欣)摩西(姆萨)耶酥(尔萨)等等,都是为真主传道的先知,而穆罕默德是最后一位先知。



一、 信天使—相信安拉与先知之间有中介叫作天使,而最大的天使叫(迦百列)这与犹太教和基督教的教义是相同的。



二、 信末日—相信死后复生。



《古兰经》



《古兰经》是伊斯兰教的基础,是一切精神问题和伦理问题的最后依据。《古兰经》是划时代的经典著作中最年轻的也是最古老的。据经典学家研究成果表明:《古兰经》是继人类所发现的,讨拉特(旧约原版—没被篡改过)和引支勒(新约原版—没被篡改过)这两部经典之后的延续与发展。内容涵盖了以前所有经典之精华,并成为人类活动的指南,《古兰经》已成为一切书籍中被诵读最广泛的书。穆斯林除了每日五次礼拜诵读它以外,它还是一本教科书,每个穆斯林都把它当成阿拉伯语的读本。



穆罕默德逝世的次年,欧麦尔觉察到能背诵《古兰经》的人有好几位已去世了,根据正统派的意见,他向艾卜伯克尔建议整理《古兰经》。艾卜伯克尔时代整理出来的《古兰经》由欧麦尔的女儿圣妻哈福赛保管,此次用底本。新校《古兰经》原抄本保存在麦地纳,另有三部抄本寄到大马士革、巴士拉和库法的军营中,其他抄本全部销毁,从而保证了《古兰经》的真实性。阿拉伯人在《古兰经》的指引下开创了一个伟大的事业,在全世界传播了伊斯兰教。



第二章 犹太教概况



穆罕默德所建立的伊斯兰教为什麽能冲破先于他们的犹太教和基督教的势力,而建立了一个强大的伊斯兰帝国?让我们先从历史上来了解一下犹太教和基督教:



犹太人在地理上是阿拉伯人的近邻,在种族上是他们的至亲,《旧约》中有许多记载说明希伯来人原是沙漠民族。希伯来语和阿拉伯语是两种同源的闪族语言,希伯来语原本的《旧约》里面有些名字是阿拉伯语的名字,例如:以撒(易司哈格)的后裔的名字大半是阿拉伯语的。一个南方的阿拉伯人要想了解希伯来语的《创世纪》的第一章是不会感到什麽大困难的。据现代的研究证明,希伯来族教义中的初步教义是发源于沙漠的。



公元前1225年前后,希伯来各部族从埃及到巴勒斯坦去,在中途逗留于西奈半岛和内夫得沙漠地区40年左右,在米甸地方西奈半岛的南部同其东面地方缔结了神约,姆萨(摩西)娶了一个米甸祭司的女儿,那个祭司是传统的阿拉伯地区独一神耶和华的崇拜者。姆萨是独一神的崇拜者和继承者,他带领苦难的希伯来人从埃及法老地奴役下逃出红海的艰险,带着与神缔结的《旧约》以游牧的身份进入巴勒斯坦,他们跟迦南人住在一起,而且变成有文化的人。过了一段较长的时期后,这个民族的一部分人将与神缔结的《旧约》篡改,为自己的利益服务。正统的犹太人是不承认被篡改的《旧约》的,至今仍有许多犹太人只信仰姆萨留下的传统的独一神的《旧约》经典,同样在叙利亚目前还有许多“一性教”的基督教信仰者,他们也只信仰尔萨流传的“引支勒”即《原版新约》,他们反对篡改的《新约》,反对尔萨凡人神性化,只承认宇宙中独一的主宰—耶和华。



而在公元6世纪后半期,阿拉伯半岛出现的“哈尼法运动”反映了半岛的各部族人民,对犹太教和基督教篡改传统经典(新旧约)的抵制运动。著名的“哈尼法”运动是半岛各族对恢复伊布拉欣的纯正宗教的渴望,他们盼望被篡改了的(新旧约)能恢复它们的本来面貌,同时也渴望着能有一部经典指引着他们的精神生活和物质生活。穆罕默德颁降的真主的旨意《古兰经》代表广大各族人民的根本利益,体现了人类社会发展的趋势。



以色列的由来:以色列人与阿拉伯人的共同祖先是伊布拉欣,他的长子叫伊斯马仪基督教称作“以实马利”,伊布拉欣的次子叫伊斯哈格,伊斯哈格之子雅各在雅博渡口及伯特利地方被改名为“以色列”,“以色列”的意思是“与天神角力者”,他是犹太人的始祖,因此他的后代就被称作“以色列”的子孙。基督教称为“以撒”,以色列人也叫做犹太人,阿拉伯人称他们为“亚胡狄”。伊布拉欣(亚伯拉罕)的儿子以撒作为燔祭被真主考验。古时候人们将头生子作为燔祭是相当普遍的,考古研究证明在古代,世界上这样的实例是很多的。



伊布拉欣(亚伯拉罕):是一系列先知的祖先,他是安拉之友,是一位顺从的人,是一位穆斯林,他是阿拉伯人与犹太人的祖先,是奉安拉之命牺牲其子伊斯马仪而留下了忠孝节牺牲的典范。他与其子伊斯马仪建“天房”,奠定了信仰者朝拜的中心,他是穆圣的祖先也是人类的楷模。



伊布拉欣及其近支的列圣:鲁特(伊圣的侄子);伊斯马仪(伊布拉欣长子);伊斯哈格(伊布拉欣次子)



伊斯哈格—雅各—12个儿子其中倒数第2个是优素福(约瑟)



雅各(业二姑伯)—其子俩威—俩威其子发西思—发西思其子业苏亥勒—其子而穆拉乃—其子姆萨



姆萨与神缔约得降《讨拉特》,经过一段时期后被以色列人篡改,为私利服务。



前面说过伊布拉欣即是穆罕默德的祖先,也是尔萨和姆萨的祖先,犹太教和基督教称伊圣为他们的家长,那麽我们如何来理解伊斯兰教的先知伊布拉欣圣人,同时又是犹太教和基督教的先知。这一较为复杂的宗教历史过程是怎样产生



的?如何以现代的历史观来理解犹太教和基督教的产生发



展也是我们研究的课题。伊斯兰教历史文化的研究成果使我



们对这一问题有了新的较为深刻的认识。



近两个世纪以来,欧美考古学家和历史学家对两河流域



的研究成果表明:人类文明的起源是在幼发拉底河和底格里



斯河两河流域,而伊斯兰教是伴随着人类文明的起源就开始



的,因此是人类最古老的宗教。作为宗教的名称伊斯兰—是无条件顺从安拉的意思,是在公元6世纪时才最后确定其名称的,是穆罕默德在颁降安拉的旨意《古兰经》的最后一章时宣布的。两河流域考古发掘的神庙表明,人类在阿丹时期对独一神“安拉”的崇拜发展到对自己祖先的崇拜,进而发展到对佛像的崇拜对多神的的崇拜。历史文献与有关经典地研究印证了部分神话与传说的历史价值(如大洪水的传说)。阿丹时期的21卷经典指导当 时古人怎样敬神、拜神、祭祀神;不吃自死物、不吃不卫生的东西;怎样防热防寒;怎样遵守伦理道德等。而经过“大洪水”后努海的后代继续了人类文明的发展;到了伊布拉欣圣人时代人类社会进步到了一定程度;当到了姆萨时期时,《讨拉特》经典的颁降进一步指示人类不要迷信金牛,和解决战俘财产等问题;到了尔萨时期颁降的引支勒,指导人类如何处理更为复杂的纠纷,如结婚、离婚、遗产等问题;到了穆圣时期人类社会进步发展,《古兰经》以优雅严肃的面貌著称于世,指导性条文通俗易懂,伊斯兰教认为《古兰经》是解决人类一切活动的指南,也是安拉给人类的最大的恩惠。不同时期的经典解决人类历史不同时期的问题,而《古兰经》是安拉颁降恩赐给人类的最后经典,也是人类一切活动的准则,这一使命是由至圣穆罕默德完成的。



阿拉伯半岛各部族的人民,自古以来就是在从始祖阿丹到穆罕默德共50世系圣人的真传经典下生活的(见50世圣人世系表)。前面已经说过,为什麽“独一神”论在阿拉伯半岛深入人心、根深蒂固,正是因为有先知引导,有因时利导的经典指引,才使得安拉颁降的《古兰经》为广大阿拉伯半岛人民所理解所接受,是水到渠成,是历史发展的趋势。宗教发展的趋势必然造就了一个世界性的宗教—伊斯兰教,而我们在解读从(大洪水)之后到公元零年(尔萨即基督)之间的3100年的时间内,所产生的犹太教和基督教时,就不难理解为什麽在不同时期的先知之后都有不同的民族篡改所颁降的经典为私利服务了。当历史从距今5100年左右的努海时代发展到距今4000多年的伊布拉欣时代时,还没有犹太教和基督教;当时中国正处在夏朝时期。根据伊斯兰教的传说,伊布拉欣是伊斯兰教50世圣人中的第21位先知,从阿丹到努海是十世间隔,而从努海到伊布拉欣也是十世间隔,伊布拉欣处在一个重要的历史时间上。



年轻的伊布拉欣随着父亲他勒海(即阿则勒)一起离开了两河流域的美索不达米亚的乌尔,流浪到迦南地方,最后定居在叙利亚北部的哈兰城。伊布拉欣作为犹太人的家长,这条世系传到了伊斯哈格(圣经称以撒),也就是差点被他父亲亲手做了燔祭的儿子。伊斯哈格的儿子雅各身体强壮、力大过人,后来在伯特利改名为以色列,“以色列”的意思是“与天神角力者”,因此雅各的后代即是以色列人的后代,以色列人也叫犹太人。



雅各有12个儿子,其中第11个儿子优素福(圣经称约瑟)由于被其同父异母的哥哥们出卖到埃及当奴隶,他在埃及法老的监狱里认识了法老的御厨和酒政,并为其二人算命预示出狱,因此被推荐给法老圆梦。由于优素福为法老圆梦并解除了埃及7个荒年的难关,被法老封为宰相,于是他将父兄及其家眷从叙利亚接到埃及,住在法老允许的三角洲以东的地区。雅各(即已改名为以色列)率领的家眷刚到埃及时不足100人,经过了许多年后人口增多,优素福已去世,新上任的法老对以色列人采取了打击磨难政策,埃及人虐待以色列人并杀害其男婴留下女婴,就是在这种压制和恐怖的环境下,姆萨(圣经称摩西)出生了,姆萨的母亲将他藏在一个小蒲草箱里,漂流在尼罗河上,法老的女儿发现了这个婴儿,这位女儿不能生育遂收养了这个孩子,将他作为埃及的王子在法老的王宫内养大。姆萨长大后发现了自己的真正身世,他和以色列人一起同法老进行顽强的斗争。于公元前1225年前后率领雅各(即以色列)后代的各部族逃出埃及,经过多种磨难到达西奈半岛的何列山,并在那里接受了“安拉”的《讨拉特》经典。40年的流浪生活使姆萨病故,他被葬在俯瞰约旦河谷和尼波山之地。姆萨后代以色列人在完成了他们的战争后聚集在示剑,约书亚在巴力—一个叫比利土庙前竖立了一根大石柱,在石柱前以色列支派宣誓永远忠于安拉(上帝),姆萨的上帝就是将他们从埃及法老的枷锁下解救出来的造物主—耶和华、安拉。随着时间的推移,以色列人就篡改了讨拉特《旧约》,为自己的私利服务,只有少数正统的以色列人遵守姆萨的讨拉特。这就形成了被篡改的旧约而出现以色列人的犹太教。



前几章已经谈到犹太人在地理上是阿拉伯人的近邻,在种族上是他们的至亲,这是努海的后代在历史发展的变迁中所形成的民族。



根据伊斯兰教古老的传说,努海的三个儿子在世界各地形成了许多民族:长子萨姆(基督教称闪)—居住在阿拉伯地、西方鲁穆地、发勒西地、黑扎子地、业满地、而拉革地、沙穆地。其后裔所形成的民族有:埃兰人、希伯来人(以色列人)、亚述人和阿拉姆人。



次子哈姆(基督教称含)—居住地为:南方的赞者地、海北涉地等处。后裔所形成的民族有:腓尼基人、非利士人、亚摩利人和巴比伦人。



幼子亚伏羲(基督教称亚弗)—居住地为:土耳其、支那等地。后裔所形成的民族有:波斯人、希腊人、米提亚人、塞浦路斯人及东地中海岛屿上的人。



前几章已经谈到“大洪水”后(距今5100年)努海的后代形成了许多较大的部落民族,两河流域的乌尔人是努海长子萨姆的后裔,后来发展为希伯来族人,历史发展到公元前1800年时,希伯来人伊布拉欣(原名亚伯兰)跟随父亲他勒海(阿则勒)离开了两河流域的美索不达米亚的乌尔与希伯来族人西迁到了叙利亚的哈兰城。同时由于伊布拉欣的孙子雅各在伯特利改名“以色列”(意与天神角力者),他的后代即从希伯来人称为以色列人。公元前1500年左右时,希伯来族人迁到了埃及,在埃及经受了近200年的磨难后,在姆萨的率领下,于公元前1300年左右逃出埃及进入西奈半岛。在姆萨的领导下在西奈半岛创建了信奉耶和华的同盟会—即初始的犹太教。在姆萨去世前,此时的犹太教具有以下的特点:



1. 在姆萨先知的坚持下,忤逆的犹太人以当时颁降的“讨拉特”经典为根据信奉造物主耶和华。



2. 犹太人即原来的希伯来人,是从两河流域西迁到西奈半岛的,因此具有较深的古老的苏美尔文化传统。了解和掌握许多民间传说与神话,包括当时领先世界的语言、文字、冶金、建筑等技术。



3. 以色列人在埃及流浪多年后,形成的以色列民族与埃及人的融合,使他们了解了埃及人的文化并掌握埃及人的有关建筑和天文方面的技术。



4. 以色列人到达加沙后与腓尼基人多年生活在一起,又了解和掌握了腓尼基民族的先进的航海技术和先进的语言文化。



因此以色列民族的遭遇使其民族得到了锻炼与发展,成为当时较先进的民族,但是由于他们对信仰造物主耶和华的叛逆,遭到了历史上其他民族少有的磨难。这一点在姆萨先知在世时就已经有了明确的说明,在《圣经》中已经说的非常清楚。在我们将《圣经》出处展示给读者之前,让我们一起了解一下希伯来人的“约柜”的传说。“约柜”据说是希伯来人存放上帝耶和华与希伯来人约法的圣柜,它是希伯来民族在原始初期存留下来的文物,这一文物是希伯来人信仰耶和华的实物见证。实际上在阿拉伯半岛上所形成的较大的民族中,都有经典文物保存,据经典学家统计和圣训研究成果表明,从阿丹到50世穆罕默德,人类各民族共接受了达50部经典,各部经典在完成了不同历史时期的任务后,都有新的经典取而代之。穆罕默德这一最伟大的先知,也是最后一位圣人所受安拉颁降的经典—《古兰经》是指导人类的最后一部经典。希伯来人保存的“约柜”里的经典,在姆萨接受“安拉”颁降”的“讨拉特”(即原版旧约)之后,将被“讨拉特”取代之。以色列人不愿意在经济利益由于高利贷利息等逐步丰盛的环境下受“讨拉特”(原版旧约)的约束。姆萨对以色列人忤逆造物主耶和华之举看得很清楚,知道以色列人为了经济可以牺牲一切,包括真诚与信仰。为此我们和读者一起来看圣经旧约全书申命记第31章中的摘录:“每七年朗读律法(指讨拉特即原版旧约)一次。”摩西将这律法写出来,交给抬耶和华约柜的祭司利末的子孙和以色列的众长老后,摩西吩咐他们说:“每逢七年的末一年,就在豁免年的定期住棚节的时候,以色列众人来到耶和华—你的上帝所选择的地方朝见他,那时你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子,并城里寄居的,使他们听,使他们学习,好敬畏耶和华—你们的上帝,谨守遵行这律法的一切话,也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见、学习敬畏耶和华—你们的上帝,在你们过约旦河要得为业之地,存活的日子常常这样行。”在这里需要指出的是姆萨先知向当时的以色列人宣讲“讨拉特”,是以圣人的高贵的思想境界向世人宣传主道,而决非仅局限希伯来民族,但由于以色列人为了经济利益篡改了原版“讨拉特”经典律法,为私利服务,使后来的“讨拉特”(旧约)原目全非。他们试图将“讨拉特”作为本民族的私有财产。因此公元前1300年左右(距今3300年)颁降的指导人类一切活动的经典“讨拉特”(旧约),只经过了一千年左右的时间就继续颁降了尔撒时期的“引支勒”(新约)距今2000年取代“讨拉特”指导人类一切活动。随后《引支勒》又遭到了谋私利的基督教徒的篡改,因此仅隔600年穆罕默德就得到颁降了真主安拉的最后经典《古兰经》,由于《古兰经》的真实性,得以在全世界传播并为全世界人民所接受。



让我们继续回到《圣经》中关于以色列人的论述,了解一下姆萨先知对以色列人的本质的看法。《圣经》中继续说道,对摩西(姆萨)的最后指示:



“耶和华又对摩西说:你必和你列祖同睡,这百姓要起来,在他们所要去的地上,在那地的人中,随从外邦神行邪淫,离弃我,违背我与他们所立的约,那时我的怒气必向他们发作。我也必离弃他们,掩面不顾他们,以致他们被吞灭,并有许多的祸患灾难临到他们。…现在你要写一篇歌,教导以色列人,传给他们,使这歌见证他们的不是。”摩西将这律法的话写在书上,及至写完了就吩咐抬耶和华约柜的利末人说:“将这律法书放在耶和华—你们上帝的约柜旁,可以在那里见证以色列人的不是,因为我知道你们是悖逆的,是硬着颈项的,我今日还活着与你们同在,你们尚且悖逆耶和华,何况我死后呢?你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来,我好将这些话说与他们听,并呼天唤地见证他们的不是。我知道我死后你们必全然败坏,偏离我所吩咐你们的道,行耶和华眼中看为恶的事,以手所做的惹它发怒,日后必有祸患临到你们。”从以上《圣经》的摘录中可以看出姆萨先知早已对以色列人的悖逆本质有深刻的了解,尽管先知作了嘱咐并制定了律法,七年一学习的定制,但以色列人还是违背了先知的意愿,任意孤行违背主道,因此遭到了其他民族少有的历史性的磨难。



《古兰经》中对以色列人的论述,《古兰经》中第二章第53—56节:“〔53〕当时我以经典和证据赏赐姆萨,以便你们遵循正道,〔54〕当时姆萨对他的宗族说:‘我的宗族啊!你们确因认犊为神而自欺,故你们当向造物主悔罪,当处死罪人。在真主看来这对于你们确是更好的。他就恕赦你们他确是至睿的,确是至慈的。’〔55〕当时你们说:‘姆萨啊!我们决不信你,直到我们亲眼看见真主。’故疾雷袭击了你们,这是你们看着的。〔56〕在你们晕死之后,我使你们苏醒,以便你们感谢。”《古兰经》中第40—42节,“〔40〕以色列的后裔啊!你们当铭记我所赐你们的恩惠,你们当履行对我的约言,我就履行对你们的约言,你们应只畏惧我。〔41〕你们当信我所降示的,这能证实你们所有的经典,你们不要做首先不信的人,不要以廉价出卖我的迹象,你们应当只敬畏我。〔42〕你们不要明知故犯地以伪乱真隐讳真理。”《古兰经》在第二章第106节、140节和第136小节分别说,“〔106〕凡是我所废除的,或使人忘记的启示,我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗?”“〔140〕难道你们说过:‘伊布拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派,都是犹太教徒,或基督教徒吗?’你说,你们更有知识呢?还是真主更有知识呢?自己手中有从真主降示的证据,而加以隐讳的人,有谁比他还不义呢?真主决不忽视你们的行为。”“〔136〕你们说:‘我们信我们所受的启示,与伊布拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示,与姆萨和尔萨受赐的经典,与众先知受主所赐的经典,我们对他们中任何一个,都不加以歧视,我们只归顺真主。’”



从以上姆萨、《圣经》、《古兰经》的论述中可以看出,经过几千年的历史事实见证了以色列人的灾难与惩罚,几千年来少有的民族大屠杀都降临在以色列人的身上,这不能不引起世人的警觉。



让我们抛开以色列民族的悲惨历史,来了解一下古代希伯来民族建立以色列国的历史:当希伯来民族这个努海长子撒姆的后代,在两河流域所形成的古老民族西迁至西奈半岛后,因伊布拉欣的孙子雅各改名为以色列而成为后来的以色列子孙—以色列民族。



雅各的十二个儿子形成了以色列民族的十二支部落,从公元前1800年希伯来人从两河流域的乌尔西迁叙利亚,到公元前1050年扫罗领导的便雅门部落(12部落之一)历经了700多年才建立了第一个希伯来人的国家(公元前1050年)。当第二代国王犹太部落领袖大卫,赶走了腓尼基人征服了迦南人建立了统一的以色列犹太王国,定都耶路撒冷。大卫的儿子所罗门仿效东方君主大兴豪华宫舍,并建立耶和华圣殿,把约柜置入,从此耶路撒冷也成了犹太人的圣城。所罗门死后,以色列北方的十个部落拒绝服从所罗门之子罗波安,并在北方的以撒马利亚建立了以色列王国。而以耶路撒冷为中心的南方的以色列的两个大部落建立了犹太王国,从此希伯来人进入了多年的分裂时期。



公元前722年亚述帝国征服了以色列王国,并将王国的居民分散到亚述帝国的各地被同化,因此撒马利亚的十个部落,以色列人称为历史上失踪的以色列十个部落。与此同时,以色列南方两部落建立的犹太王国也没有逃脱灭亡的命运,最终于公元前598年和公元前586年两次被尼布甲尼撤二世攻下首都,造成历史上著名的“巴比伦之囚”,从此犹太王国不复存在,王国不在而民族犹存,作为一个民族虽然饱经磨难,但犹太人又建立起耶路撒冷神庙。到了公元前538年至前332年的200年中,它又成为波斯人的属国后,又成为亚历山大大帝的后继王国,成为罗马帝国的附属,到了中世纪又成为阿拉伯人所管辖。当西方十字军和东方的蒙古军对这一地区进行侵略时,他们首当其冲受到侵害。最终奥斯曼土耳其帝国又长期统治了这块地区。直到1948年犹太复国主义者在美英等国的大力支持下,建立了独立的以色列的国家。但巴勒斯坦地区是全体阿拉伯民族所关心的目标,这一地区已成为当前世界上政治斗争的焦点。



《圣经》是犹太教的经典同时也是基督教的圣书。



犹太人的祖先—希伯来各部落—努海长子的后裔,他们在苏美尔文化、阿卡德文化和巴比伦文化的长期熏陶下发展起来,又经过200多年的埃及磨难生活,使他们熟悉了埃及的文化,当最后在迦南建立国家后,腓尼基人的深厚文化底蕴又使他们的文化更加丰富多彩。



以上原因使以色列人在发展本民族的宗教文化时,既有真实传统的文化内涵,又有为了本民族的利益明显地改动了经典内容的特色。



《旧约全书》中的《申命记》是犹太人的法律核心,也是古代汉莫拉比法典的继续,实际是两河流域苏美尔人和阿卡德人法律大全的翻版。犹太教的经典《圣经》后来成为基督教的《旧约全书》,它的希伯来文古本有24卷,而现行的《旧约》有39卷,分为律法书、先知书、圣著三大部分,其中律法书是主要的宗教经典或圣典,于是《圣经》也由此而来。《旧约》是犹太教的祭司们根据各种文献史书、神话、诗歌、箴言、训诫、编年记等,在犹太教教义的原始材料的基础上编撰而成的。其主要经典的内容包括:创世纪、出埃及记、利末记、民数记、申命记等,大约成书于公元前五世纪。尽管《旧约》被犹太祭司们圆满地篡改了,但由于时间的变迁内容又有变动。直到 1947年“死海古卷”发现后,才使得这部《圣经》的研究有了依据。后来研究证明这是公元前130年至公元67年禁欲主义组织文塞尼派所抄写的《圣经》经文,它和近代流传下来的《圣经》同出一辙的,都是上述犹太祭司们的杰作,决不是“圣物”。尽管《圣经》的真实性受到世人的质疑,但希伯来人的《圣经》还是被基督教徒全盘接受,16世纪时加尔文教还把《旧约》作为法律和政治的理论依据。《圣经》也成为以后基督教世界文学艺术的灵感之源。



《旧约全书》中的《箴言》及《外经》(传经)的大部分资料都是犹太祭司们从埃及人在公元前1000年以前的历史文献中汲取的。由于以色列人是在3300年前从埃及到达迦南地区的‘他们同迦南的腓尼基人共同生活多年。腓尼基人是古代著名的航海民族,他们在很古的时候就控制了阿拉伯半岛航海权,对阿拉伯的沿海国家深为了解,并熟悉埃及和地中海沿岸地区的文化。公元十世纪末以色列希伯来人的文学作品都是按照迦南语的发音,用腓尼基字母写成的,所有希伯来文献内容包括神话、礼拜仪式、世俗歌曲、历史、法律、寓言、箴言、先知语录等等,都综合反映了苏美尔文化、阿卡德文化、巴比伦文化、埃及文化以及腓尼基文化(由于腓尼基民族的航海技术发达,使其能了解广泛地区的文化,因此具有综合文化的内涵)。《旧约全书》前五卷即“摩西五经”中的一些神话,源于苏美尔公元前14世纪的腓尼基文学作品—乌加里特文书证明《圣经·旧约全书》中的《诗篇》和《箴言》卷都具有腓尼基人赞美诗的风格,而且有的箴言几乎一字不漏地取自《阿门内莫的教诲阔》,因此见多识广的腓尼基人将埃及箴言传给以色列人是很可能的。



3300年前的姆萨时期,安拉颁降的《讨拉特》即旧约被以色列人篡改后,随着人类文明发展的需要,时隔1300年后的尔萨先知的诞生时,安拉又颁降了《引支勒》新约。当时以色列人以他们篡改的《讨拉特》蛊惑人心,蒙蔽世人,自认为很成功,可以长期蛊惑着阿拉伯地区的宗教经典。当《引支勒》颁降时,以色列人是何等地恐慌与愤怒,他们极力反对基督教的《新约》,历史上犹太教与基督教的争斗是非常激烈的。但是历史是无情的,宗教发展的趋势使当时尔萨时期的《新约》给予了长期以来操纵着《讨拉特》的犹太人以沉重的一击。真主派尔萨引导世人,这是历史发展的规律,不是以色列人所能抗拒的。正如〈《古兰经》在第二章第106小节所谕:“凡是我所废除的或使人忘记的启示,我必以更好的或同样的启示代替它。难道你们不知道真主对于万事是全能的吗?”



随着历史的变迁《引支勒》(新约)也遭到基督教徒的篡改,我们现在看到的《圣经》与历史上安拉先后下降的《讨拉特》《引支勒》已相去甚远,内容已遭到严重的篡改。我们今天看到的《圣经》是耶酥去世很久之后才用希伯来文、

阿拉伯简史81-100

古希腊文写成的,而耶酥的母语是阿拉姆语,因此希伯来文或古希腊文《圣经》中记载的耶酥的讲话不过是别人的翻译,后来《圣经》又被翻译成其它文字(如英文)时又经历了一次翻译,因此不会与原来耶酥说过的话完全一样,更不用说英译本转译的其他文字《圣经》了。因此我们在阅读《新旧约》(圣经)时,应注意其基本观点:如认主独一;造物主创造天地万物(创世纪); 人死后复活并接受最后的审判;奖善的天国和罚恶的火狱等。3300多年前姆萨接受了安拉颁降的《讨拉特》(旧约),经过多年的变迁,被以色列按着自己的私利结合当时他们所了解的文化知识加以篡改,并成为后来基督教的经典与被基督教徒篡改的《引支勒》(新约)成为一体,即后来的《新旧约》(圣经)。

 

(圣经)中的历史和观点虽然有许多的地方被篡改,但有些地方和伊斯兰教的观点和有关历史是同出一源的如:

一、观点

(一) 上帝造人的观点(但〈〈圣经〉〉被篡改成上帝按照自己的形象造人)

(二)善恶的后世报应观点

(三)造物主派遣传道的诸先知观点

二、历史相同的部分

(一) 造物主造人的初始阶段的时间7584年(阿丹与好娲—〈〈圣经〉〉称为亚当和夏娃)

(二) 大洪水时期的传说 (努海及其后代—〈〈圣经〉〉成为诺亚方舟)

(三) 伊布拉欣等圣人的历史几乎是相同的

(四) 神世传说是伊斯兰教保存的最古老的传说

因为从阿丹时期安拉降示的指导人类活动的经典,到姆萨时期的《讨拉特》经典(旧约)和尔萨时期的《引支勒》经典(新约),以及穆罕默德时期的《古兰经》都是安拉降示的经典,是一脉相承的。在人类历史发展的不同时期都有不同的民族根据本民族当时生产力的发展状况以及对宇宙万物的理解程度,和对人生哲学的悟解产生了各种不同于原始“一神论”的思想意识,从而形成了许多新的宗教,如埃及人的宗教信仰基础是早期的两河流域从“独一神”的信仰基础中派生出来的对宇宙天体的崇拜,如太阳神、月亮神、山神、海神等。这一点从法老的墓地出土文物中明确地显示出来;而印度佛教的产生,是人类从对人生哲学的悟解中提出的理论观点,如大乘、小乘观点等;中国佛教从印度传来也是如此,而波斯人在拜物教与多神教的基础上提出了二元论的观点:即善与恶、黑暗与光明引出了新的教义并发展为密特拉教。

而犹太教和基督教不同于其它宗教,明显地与伊斯兰教相近,因为这两个宗教都是以伊斯兰教传统“一神论”的经典为根据,进行篡改后提出新的信仰观点而形成的犹太教和基督教。由于这一历史原因,以色列人在形成犹太教、基督徒在形成基督教的过程中是非常漫长和痛苦的,其原因是:

一、 当姆萨接受安拉的旨谕《讨拉特》时是距今3200年左右,而在这之前的阿拉伯半岛各民族已相继接受了安拉通过众先知所颁降的一系列经典,如前所述的阿丹时期的21卷;二世师思降经典50卷;七世圣人以德雷斯的30部经典;努海圣人时所降的经典;这些经典在阿拉伯各族人民的心目中,已经产生了根深蒂固的影响,因此以色列人篡改《讨拉特》经典必然要遭到半岛内各民族的反对,同时也遭到坚持正教的犹太人的反对,以色列人受到强有力的宗教历史发展趋势的约束。

二、 因此以色列人经过了漫长痛苦的过程,从公元前1300年姆萨时期到公元前500年近800年的时间,犹太教的祭司们才根据他们所掌握的人类文明的知识,将《讨拉特》篡改成《旧约全书》。

三、 当尔撒接受安拉颁降的《引支勒》时,犹太人又极力反对尔撒先知所宣传的新的经典《引支勒》。

四、 尔撒去世后,基督徒又篡改了《引支勒》,以基督教的观点反对犹太教,基督徒保罗的观点被当时的罗马皇帝为了政治上的统一所利用,起到了维护和巩固统治阶级政权的作用。基督徒又承认了“旧约”的观点,并以“新旧约圣经”为自己的新经典,形成基督教。

五、 犹太教和基督教都是在姆萨先知和尔撒先知去世后很久才形成的,犹太人在姆萨去世的800年以后直到公元前5世纪才完成了《讨拉特》的篡改,成为犹太教的《旧约全书》;而基督教是在尔撒去世后,由一个希腊化的犹太人保罗(他生于小亚细亚的塔尔苏斯城,是他使基督教广为传播)提出一个新的观点:他认为尔撒不应仅仅是犹太人的救世主,而应是全人类的救世主(基督教在尔撒即耶酥生前和传说他被钉死在十字架上以后这段时间里,仍是犹太人的信仰)。认为上帝派耶酥来人间是为了要他替全体人类赎罪,因此基督教不再是犹太教的一个教派,而发展成为一个新的宗教。保罗这一观点的新宗教,吸引了当时罗马帝国的劳苦大众,同时也包括了犹太人和一部分上层人士。罗马皇帝君士坦丁终于停止对这一新宗教的迫害,并于公元313年公布了米兰教令,允许这一新宗教的存在。当历史发展到公元399年时,罗马帝国宣布基督教为官方国教。基督教在尔撒去世近400年才被罗马帝国承认。

基督教形成的历史原因和犹太教形成的历史原因是非常相似的,它们都是对伊斯兰教传统一神论的经典篡改后所形成的。犹太教是在以色列人在3300年前姆萨去世后,经过800年的时间直到公元前5世纪(距今2500年)时,才将姆撒时期的《讨拉特》经典在犹太祭司们的精心策划下篡改为现在的《旧约全书》。如前所述,以色列人所形成的《旧约全书》的观点是一个漫长的过程。公元前6世纪,波斯人的袄教的影响进一步改变了以色列对传统《讨拉特》的宗教信仰,最终在公元前5世纪完成了对《讨拉特》经典的全面篡改,形成了《旧约全书》。

从公元前1300年左右至公元前500年的8个世纪中,阿拉伯各族人民生活在一个传统的“一神教”为主流,其次又以《旧约全书》为经典的犹太教的影响之下。当时各种宗教以不同的影响力交融在阿拉伯半岛,并对当时的世界各地特别是较为相近的欧洲南部及东部;印度的北部;非洲的埃及等地的宗教信仰产生重要的影响。《旧约全书》于公元前5世纪问世后,阿拉伯人是如何以当时的人类文明和生产力的发展状况来面对被篡改后的《讨拉特》的:

《旧约全书》是在公元前5世纪时才最后成书的。当时的阿拉伯半岛不但有多神教和拜物教的影响,同时又多了信仰《旧约全书》的犹太教的影响。当时的惟一神论受着多神教的影响,在这种信仰状况下,500年后即公元30年—33年,尔萨(基督)得到安拉颁降的《引支勒》,尔萨的诞生带来了安拉的《引支勒》。半岛的各族人民在尔萨的领导下遵循《引支勒》的教导,有效地抵制了犹太教所大力宣扬的《旧约全书》。随着尔萨的去世和时间的推移,半岛各族人民又经历了同基督徒篡改《引支勒》为《新约全书》的斗争。而在公元前129年,在巴勒斯坦建立犹地阿犹太王国的,是信奉独一神《讨拉特》的犹太人,他们遭到了信奉《旧约全书》的犹太人的反对和迫害。信奉《旧约全书》的犹太人勾结罗马将犹地阿犹太王国消灭,并残酷地将2000多人钉死在象征罗马信奉的太阳神的十字架上。这一历史事实说明了,当时犹太人尽管已将《讨拉特》篡改为《旧约全书》达300年之久,但仍遭到本族的反对。

如前章所述,公元6世纪半岛各族人民为反对篡改《讨拉特》和《引支勒》即(新旧约)而掀起了“哈尼法”运动,当人类信仰处于低谷时期时,安拉派穆罕默德颁降了《古兰经》以指导人类的一切活动。公元6世纪在阿拉伯半岛掀起的著名的“哈尼法”运动,是半岛各族人民反对犹太人和基督徒篡改新旧约,恢复伊布拉欣正教的运动,是半岛人民追求真理的一次民族运动。安拉派遣穆罕默德颁降了《古兰经》是进一步给半岛人民和全人类指引了信仰的方向。

基督教从犹太教的一个支派发展成为一个新的宗教,是由于它的经典《圣经》是在篡改《新旧约》的基础上形成的。尽管有些内容延用了传统“一神教”(后来叫伊斯兰教)经典的内容,但由于它否认了一神论的观点,因此它不可能在阿拉伯半岛和北非站得住脚,它只能在欧洲原始多神论的部族中传播。由于基督教的经典〈〈圣经〉〉在形成的过程中有许多地方被世人所质疑,所以后来有许多欧洲的基督徒逐渐转向了伊斯兰教。

第三章 基督教概况

基督教是在尔撒去世之后399年才被罗马帝国宣布为国教的,尔撒大约出生于公元前8年,诞生在古罗马统治下的巴勒斯坦南部的犹地阿。尔撒生活在著名的罗马时代,一个正统的信仰独一神安拉的犹太人家庭,虽然有关尔撒的生活资料很少,但历史研究仍然有许多资料证明:尔撒在世期间是一个正统的犹太人,曾接受割礼,坚持给教堂纳税,并经常在所罗门教堂祈祷,他信仰一个上帝(真主),他从未自称是上帝之子,或是第二个上帝,尔撒也绝不知道三位一体观点。尔撒是在一个木匠家庭中成长起来的,他在世的33年中,他的传教活动只有3年,除了阿拉姆语外尔撒不懂任何其它语言,他说的话都是用希伯来语记录下来的,没有任何记载说明他受过任何教育。尔撒的使徒大多来源于同一社会阶层。尔萨在宣传主道的初期,从十二个部落中挑选了一名首领后来发展成为70个弟子,最后发展成近4000人的军队。尔萨在宣传主道的同时与罗马人进行了顽强的斗争。安拉通过尔萨颁降《引支勒》经典,是为了指导当时半岛的各族人民如何适应新的历史潮流和人类文明发展的需要。尔萨在短短的一生中宣传主道完成主命,33岁时在逃避罗马士兵的追击中被埃森人救走,从此消失。当时传统的一神教各民族认为尔萨圣人升天被安拉招去;而基督徒认为尔萨(基督)被罗马人钉死在十字架上。有关钉死在十字架上以及后来基督复活问题,较为复杂,致使福音书不但相互矛盾,而且不能自圆其说。

尔撒(基督)去世后,早期的基督徒中间没有发生过有关耶稣的凡人神性化和圣灵怀胎的说法,也没有发生过有关耶稣和上帝的关系的讨论,根据最早为基督教辩护的人亚里斯泰德的说法,基督徒甚至比犹太人更崇拜一神论,因为他们都是耶稣本人的门徒相信耶稣是凡人,他们丝毫没有受到使徒保罗所引入的新思想的影响,他们反对保罗所提出的基督是上帝儿子的说法。在作为尔撒使徒的基督徒中产生许多学者,他们虔诚的信仰和渊博的知识受到世人的尊敬和赞赏,他们对《圣经》的注解都是符合历史的,他们不只接受先知讲话的字面意义,而且还深入细致地寻求经文中隐寓的意义,他们坚定地相信上帝唯一论,反对三神论的教条(当时的提法不是现在的三位一体论),同时也反对认为《圣经》 中某些章节比其它章节更有价值的说法。

在早期耶稣的门徒中除巴拿巴外,都不会读书和写字,因此保罗为了宣传自己的创新观点,将巴拿巴逐出,并不许他的《福音书》进入保罗创办的教会中,这就使耶稣的教导只能通过口头进行传述,尽管耶稣原来的门徒将耶稣的教导流传在半岛的各民族中间,但在以后的几代人中,遵循耶稣的教导越来越困难。这就为追随保罗的门徒在以后的年代里大胆的篡改《引支勒》创造了条件。尔撒去世后三百多年来,坚持《引支勒》的耶稣门徒一直与保罗所创办的教会进行着激烈地争论与顽强的斗争。

从没有见过尔撒的保罗,在尔撒去世后加入了尔撒使徒的行列,并在使徒间的讨论中提出了新的观点:即尔撒(基督)不仅是犹太人的救世主,也是全人类的救世主。同时还提出尔撒是上帝的“儿子”的观点,认为上帝派遣他唯一的儿子拯救人类,尔撒具有神性也就是将凡人尔撒神性化。他的这一观点当然遭到亲眼见过尔撒的使徒们的反对,他们坚决反对尔撒是上帝儿子的观点,坚持上帝是独一性、永恒性、不可能有儿子,并坚决反对将与他们一起生活的尔撒神性化。

尔萨去世后,有关尔萨生平的各种传说很流行,但无确认的经典。当时地方的牧师有权根据自己的选择接受或拒绝任何一种版本的经典,在尔萨去世后近300年的时期中就有300—4000种《福音书》在基督教世界流行,直到公元325年罗马教会决定接受四种《福音书》,它们就是今天的〈〈新约全书〉〉的一部分。教会不承认的《福音书》则被付之一炬并作出如下规定:1罗马人的星期日定在基督教的安息日;2把传统的太阳神生日(12月25日)改为耶稣基督的生日;3标志着太阳神光的十字架成为基督教的象征;4用耶稣的雕像代替太阳神偶像,但通常在12月25日举行纪念仪式。随着尔萨耶稣被奉为“第二上帝”,紧跟着就引进了“圣灵”一说,并因此而完成三位一体的体系。到了公元325年基督教完成了全部罗马化。但新的基督教遭到了原始基督教的反对,反对者的领导人是圣·阿里乌,他领导纯正的基督教信徒拒绝改变他们的宗教,虽然遭到迫害,但不屈服,圣·阿里乌曾坚定地宣称:只有一个上帝,唯有上帝不生育,唯有上帝永久存在,唯有上帝永恒不变。圣·阿里乌反对上帝人性化的观点,同时也反对尔萨神性化的观点,他拒绝承认把神性赋予尔萨的教义。圣·阿里乌的观点使我们看到了坚持真理的“一神论”的教徒,以人类固有的理性反对篡改上帝的经典〈〈引支勒〉〉,并坚持为伊布拉欣纯正的“一神论”宗教而斗争的精神。同时这也反映了当时社会的信仰潮流是以“一神论”为主体的,半岛各族人民历来反对为自己本民族的利益而篡改安拉的经典,篡改经典的人不但遭到本民族坚持正义的人的反对,也遭到了半岛各族人民的反对。圣·阿里乌就是基督教初期阶段,一部分坚持真理的人的有力代表。

基督教是由犹太教的一个教派发展而成的,它全盘接受了旧约全书的内容。而基督徒和犹太人一样篡改了“引支勒”,经过二百年的篡改形成了《新约全书》。

《福音》是尔撒(耶稣)宣讲过的喜讯,是尔撒亲自指定由巴拿巴记录的。在耶稣去世后不久,早期的基督教徒中又有几个信徒作书写有关耶稣的生平和言论,后来由于历史的原因都成为耶稣的《福音》书了。历史研究证明《巴拿巴福音》书是公认的被耶稣授权给巴拿巴写成的,这也是巴拿巴的荣誉。《巴拿巴福音》书包括耶稣的全部教诲和他巡回布道的情况是可靠的经典福音。他比罗马教皇指定的《四福音书》中的任何一部都更准确易懂,是《圣经》方面容易理解的一部记事。但是《巴拿巴福音》为什麽没有被罗马教皇选中呢?因为巴拿巴的遗物中发现的《福音》是巴拿巴的《福音》,巴拿巴是追随尔撒先知的70个门徒之一,代表着从伊布拉欣到姆撒又到尔撒的传统“一神论”的观点,而《马太福音》是当时基督教派中“三位一体”论的代表,是符合罗马帝国的政治统一的神学需要的。因此在公元325年的尼西亚宗教会议上确定了《马太福音》等四部《福音》,收进了《圣经》的正经。这四部书是传记文学,并没有提供给我们有关耶稣所有事迹和言论的详尽记载。而《巴拿巴福音》却包括了耶稣从出生到升天的全部历史。《四福音书》中的大部分情节在《巴拿巴福音》书也都有,《巴拿巴福音》预言了穆圣的姓名,把他当作上帝的使者和完善耶稣之道的伟大先知。巴拿巴传达了先知穆罕默德将要降临的“喜讯”,证明了自古以来被称呼为伊布拉欣之上帝、姆撒之上帝和雅各之上帝的全能上帝是宇宙中唯一的主宰。人类的历史是在“启示进化律”中发展的,而犹太教的《旧约全书》就它的神学目的来说是限定在一个民族范围内,连上帝的概念都是部族的,上帝没有被认为是属于全人类的,而只是属于雅各的上帝,是一个家族的上帝。抱住部族的信条篡改真正的经典,引发了长久的世界性的民族冲突,它丝毫不能阻挡“启示进化律”的发展。在《新约全书》中可以追溯到《旧约全书》的教义,而最后在《古兰经》中则充分详述了这些教义。伊斯兰的友爱精神,将团结世界各民族为世界和平做出贡献。耶稣逝世后不到20年就出现了对立的宗教,那就是保罗的宗教,它于公元313年被罗马皇帝君士坦丁公布的米兰赦令所宽恕,并于公元399年被罗马帝国接受为官方国教。基督教由传教士于公元600年—800年传布到英格兰和日耳曼语民族,在800年—1100年又传布到斯堪的纳维亚和斯拉夫语民族,随着欧洲的扩张,又由传教士和移民传布到世界各地、北美、南美等地。基督教能够成一个世界性的宗教其原因有三:1 基督教是以《旧约全书》和《新约全书》为经典依据的,它们是来源于传统文化的。

2 《旧约全书》和《新约全书》都是在传统“一神论”的经典《讨拉特》(旧约)和《引支勒》(新约)的基础上被篡改而成的。

3《圣经》很容易在文化底蕴浅薄的地域和民族中得到传播,如中世纪的欧洲、美洲、澳洲等地,而在文化底蕴较深的地区和国家很难传播,如阿拉伯半岛、北非、印度、中国等地。

罗马帝国在成为基督教国家之前是信仰多神教的。太阳神是罗马人信仰的主要神灵,因此罗马人反对太阳神以外的各种神灵。罗马人打击迫害信仰《讨拉特》的犹太人,也残酷地迫害信仰《引支勒》的基督徒。在当时的形势下,罗马人的残暴镇压,使犹太人遭到了沉重的打击,一部分犹太人与传统的埃森人联系在一起。埃森人是死海岸边的洞穴居住者,据历史学家普利尼介绍埃森人时指出:埃森人是世界上最卓越的人种,几千年来他们在洞穴里过着简朴的生活,他们依据《讨拉特》来生活。一般认为大约公元前8年尔萨(耶酥)诞生,在尔萨诞生的时代,罗马人残酷地镇压犹太人,迫使他们发展成为一个有组织的秘密团体,历史资料证明他们与尔萨(耶酥)保持着密切的联系。埃森人的情况对于我们曾经是个迷,直到一次偶然的机会,发现了埃森人居住的600多个洞穴,在洞穴里发现了写在羊皮上的“死海古卷”,这个迷才被揭开:“死海古卷”是1947年一位阿拉伯牧羊人在死海西岸寻找一只丢失的羊时,发现了一个从未看到过的山洞,他扔进去一块石头,听到一阵奇怪而可怕的声音,吓得他扭头就跑…后来他带了一位朋友,发现山洞里藏有50个圆筒形的泥罐,罐子里塞满了一卷卷的皮革写书,后来证明这是公元前130年—公元67年的禁欲主义组织文塞尼派所抄写的《圣经》经文,这也是世界文献资料史上最为特殊而且重大的发现之一。“死海古卷”的经文同样是抄自公元前5世纪犹太祭司篡改的《讨拉特》的杰作《旧约全书》的经文,但它的出现说明埃森人的部落中除了有按《讨拉特》生活的人之外,还存有遵循《旧约全书》的埃森人。有的历史学家称埃森人为不想生育的部落或称他们为禁欲主义者,但又承认他们是具有几千年传统的部落,并遵循《讨拉特》生活的人。这一观点似乎和阿拉伯民族传统的信仰和生活习俗有些矛盾。因为自阿丹以来到尔萨时期半岛部落所接受的先知的经典条文中,还找不出一条有关鼓励人们不生育或禁欲的条文。后来的历史证明,埃森人与尔萨有着密切的关系,正是由于埃森人在埃及有居住地,尔萨的堂哥是由埃森人养大的,因此尔萨的母亲才能将尔萨带到埃及,逃避了当时罗马帝国杀害伯利恒孩子的命令。

尔撒传奇的生平以及他所宣传的安拉的旨意《引支勒》

(新约),被犹太人看作是等待了近700多年之久的弥塞亚

(救世主)出现的象征。当时犹太人认为尔撒即是《旧约

全书》中的救世主,但这观点被同样是犹太人保罗所扩展引用。保罗生于小亚细亚的塔尔苏斯城,是一个希腊化的犹太教徒,他大胆地提出:耶酥不仅仅是犹太人的救世主,而且是上帝的儿子是解救全人类的救世主。这一观点既能使犹太人接受,又能使广大非犹太人所接受。而且吸引了罗马帝国的千百万非犹太人之后,它由一个教派最终发展为一个新的宗教—基督教。

伊布拉欣的孙子雅各改名为以色列(即与天神角力者)后,雅各的后代即从希伯来族人改称为以色列人,也叫做犹太人。200年后到了姆萨时期(距今3200年),姆萨率领以色列人逃出埃及接受了“安拉”颁降的《讨拉特》(旧约)。在姆萨(摩西)去世后,以色列人于3050年建立了第一个希伯来民族的国家—以色列王国。虽然只经历了近200年的建国时期就被亚述王国所灭亡,但以色列人一直没有放弃对《讨拉特》的篡改。以色列的祭司们从公元前3200年姆萨时期的《讨拉特》到2500年时历经近800年的时间,完成了将《讨拉特》篡改为《旧约全书》。从公元前500年《旧约全书》的完成到尔撒后公元400年基督教徒完成对《引支勒》的篡改。而罗马国王则承认《新约全书》和《旧约全书》为圣经,宣布基督教为罗马帝国的国教(这是在公元399年)。在公元313年罗马皇帝君士坦丁颁布米兰赦令之前,罗马帝国对基督徒进行了残酷的迫害,而在尔撒之前即2000年至2500年《旧约全书》篡改后的500年间,罗马帝国同样对犹太教徒也进行了大规模的迫害与反对,其原因是自罗马人成立罗马帝国以来一直信奉多神教,国内各民族一直受希腊和埃及的多神教的影响,如太阳神、地母神等传统的多神教一直占据着主导地位,他们反对任何异教徒的观念。罗马人在尔撒(基督)之前坚决反对坚持伊布拉欣正教的原版《讨拉特》的犹太教徒,而在尔撒之后、公元313年之前又残酷地迫害基督教徒,同时也反对被犹太教徒篡改《讨拉特》所形成的《旧约全书》。因为无论是《讨拉特》还是《旧约全书》,罗马人认为都是与他们所信奉的太阳神(以十字架为标志)相违背的;而在尔撒之后到公元313年之前的基督教徒同样是遭到罗马人的反对与迫害。公元313年以后,罗马皇帝君士坦丁为代表的罗马贵族们,为了统治阶级的利益而采纳基督教为国教则是为了促进罗马社会的统一,并宣布皇帝们的权力是从神那里得来的,而不是由公民授予的。掌管社会财富的人成为“神圣的伯爵”,国家的权力机关帝国议会则被称为“神圣的参议会”。

罗马人对犹太人的打击和亚述人对犹太人的打击,虽然使犹太人亡国和销声匿迹,但当历史发展到公元前129年时,视《讨拉特》为经典的正统犹太人,经过多年的奋斗终于在巴勒斯坦的犹地阿建立了犹地阿王国(这时期篡改《讨拉特》为《旧约全书》已有300多年)。王国的统治者是正统的信奉独一神耶和华的犹太人,因此遭到了信奉《旧约全书》的犹太人的反对,反对者最终利用罗马人的力量将犹地阿王国灭亡,并残酷镇压了一次犹地阿人的暴乱,将2000人钉死在象征太阳神的十字架上,其暴乱首领也被活活烧死。

从信仰《讨拉特》的正统犹太人的犹地阿王国被罗马灭亡这一历史事实可以看出,尽管犹太人篡改《讨拉特》为《旧约全书》到公元前129年,时隔300年的之间,在犹太人的部族中仍然有很多人一直在信奉姆撒时期的《讨拉特》,并为此付出了重大的牺牲,建立了犹地阿王国。一部分犹太人为了经商的利益篡改《讨拉特》,他们既反对坚守《讨拉特》经典的正统犹太人,也反对坚守《讨拉特》经典的半岛的各族人民。有些半岛的原始部落为了逃避当时罗马人的迫害和篡改《讨拉特》的犹太人的迫害(当时《旧约全书》还没有完成),不得不躲避在山洞里坚守《讨拉特》的信仰。根据历史学家记载,埃森人即是一个典型,他们长期以来居住在死海岸边的山洞里,过着与世隔绝的原始生活。正如一位历史学家普利尼在介绍这个部族时说:“他们是世界上最卓越的人种,因为他们不娶妻,他们拒绝性爱,他们在洞穴里过着简朴的生活,埃森人的迷被揭开后我们可以确信,埃森人是一个有组织的秘密团体,并在公元以后与耶酥(尔撒)保持着密切的联系。埃森人的情况大致可以推论为三种情况:

一、 从公元前1300年姆撒时期的《讨拉特》到公元前500年篡改成为《旧约全书》,在近800年之中,埃森人在山洞里坚守《讨拉特》指引下的生活,并一直坚守到《引支勒》的颁降。

二、公元前500年至公元初,埃森人中出现了信奉《旧约全书》的人群。

三、公元后到公元2世纪之间,埃森人中又出现了禁欲主义者,并抄写了圣经即“死海古卷”。而第一种情况的埃森人与尔撒保持着密切的联系,并搭救尔撒逃出罗马军队的追踪,这可能是历史上尔撒失踪的原因。而尔萨失踪一般有三种说法:

一、 一神论认为尔撒被安拉召去

二、 基督徒认为尔撒被罗马军队钉死在十字架上

三、 民间传说认为尔撒被埃森人救走

但是不管尔撒的去向如何,他给世人留传下的《引支勒》则是被世人所接受的伟大经典,是当时半岛各族人民的指南。从历史的发展角度来看,基督教只能在民族文化底蕴较浅的地区传播,只能在当时处于愚昧时期的欧洲地区传播,进而在远离亚洲的北美、南美、未开化的民族地区传播。当时的中东、西亚、北非、中亚、印度离罗马最近的地域基督教都不能涉入。中国的文化底蕴更不能接受洋教入内。教会于公元325年对于社会上76种之多的《福音书》只接纳其中4种,教皇认为合适的4种《福音书》经过编撰而成为现在的《新约全书》。

前章已谈到犹太教的上层人士为了经济利益大胆地篡改《讨拉特》,经过近800年的时间终于在公元前5世纪,将《讨拉特》篡改成《旧约全书》,但从始至终一直遭到半岛各族人民的抵制,同时也遭到犹太本民族人的坚决反对。正统的犹太人始终坚持信仰姆撒的唯一神论的《讨拉特》,坚决反对为本族的私利而篡改传统经典《讨拉特》的做法。他们经过多年的奋斗,终于在公元前125年在巴勒斯坦建立了以一神论为宗旨的的犹地阿犹太王国。这一历史事实说明了当时在半岛内信仰唯一神论是占主流的,后来虽然信仰《旧约全书》的犹太人勾结信仰太阳神的罗马人将犹地阿王国灭亡,但仍然改变不了半岛内各族人民以唯一神论为主体的的信仰。

篡改成《旧约全书》是在公元前500年,那是一个多神的时代。在阿拉伯半岛虽然传统的“一神论”占据主导地位,但随着历史的发展和人类信仰的变化,从对唯一神安拉的崇拜发展到对自己祖先地崇拜、对天体的崇拜、和对多神的崇拜。多神论的发展在半岛内已有一些势力,并已影响着周围的邻邦。两河流域的太阳神传到了埃及,最后成为埃及的主神,这一点已从法老墓穴中出土的文物得到证实。随着历史的发展,埃及所形成的神学观点又部分地影响着古希腊的宗教信仰。考古学家和历史学家对古希腊著名的《神谱》研究证实,古希腊的神学内容有许多是来自埃及和两河流域的古老神学。前面已谈到波斯的袄教内容也传到了希腊和罗马,并产生了重要的影响,在一定程度上还改变着犹太人对《讨拉特》的观点。公元后罗马人虽然已全面征服了希腊,但它却被希腊的神学文化所征服。罗马人的神学观念大部分来源于古希腊的文化,当时的罗马社会是以多神教为宗旨的,象征太阳神的十字架为代表的是罗马人的信仰中心。公元前5世纪《旧约全书》篡改成书到尔撒诞生这段时间内,围绕阿拉伯半岛四周的国家即西部的埃及、北部的希腊、罗马东部的波斯、南部的印度等国,几乎都是清一色的多神教国家。犹太人的《旧约全书》不但遭到了半岛内各族人民的抵制和犹太本族人的反对,同时犹太人也遭到了罗马人的迫害。当时的罗马帝国认为犹太人的宗教不管是哪一种形式出现,都是与崇拜太阳神相违背的,因此罗马人便残酷地迫害犹太人。在这种形势下,坚持正统的犹太人只有转入地下活动,而坚持信仰《讨拉特》的人有一部分躲避到里海岸边的洞穴里,过着与世隔绝的原始信仰生活,如前面所提到的埃森人就是一很好的例子。在这种背景下,尔撒诞生了,尔撒出生的年代是人类信仰危机的年代,多神论的观点模糊着人们的信仰,安拉颁降的《引支勒》便指引了当时人们信仰的方向,指导人们的思想和活动。《引支勒》的颁降摧毁了犹太上层人士几百年来所垄断的经济利益,因此在犹太人看来,尔撒

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