古代巫教

风清扬斈 13年前 (2006-07-25) 网络资料 2251 0
古代巫教
一,时间:距今5000~7000年前
二,背景:远古人们随时随地与环境,命运抗争,进而想去控制外在环境(如暴雨,地震),也想控制自己的命运(如生,老,病,死)
三,教理:创造「魔法的信仰」,相信可藉由掌握宇宙间的魔法而控制环境与命运,信仰逐步体系化
四,自然崇拜
日 神
最普遍
保护神:光芒给人类光明及温暖
恶神:三伏酷暑,长年久旱,造成人类痛苦
太阳神:传说中的伏羲,太昊,帝俊,重华等
月 神
信仰:使人们在黑夜中看到光明,提供判断时日的依据
实例:东北的鄂伦春族奉之为主要神灵
山 神
封禅天地
崇拜及祭祀山神常成为帝王统治天下时的重大宗教活动
最常举行的地点是东岳「泰山」,其次是中岳「嵩山」
土 地 神
以所居地的地神为主
西周行封建,土地神也跟著分等级
其 他
风神,雨神,雷神,电神,河神……等
鬼魂崇拜
一,包含对各种鬼灵及祖先的崇拜
(一)原因
不能解释作梦,生死等现象,误认有一独立於身体外或不随形体死亡而消失的精神实体——灵魂存在
灵魂不会死亡,不受时间,空间限制,具有超人的力量,人们既怕它的危害,又希望得到它的赐福,因此不死的鬼魂成为远古人类普遍崇拜的对象
(二)表现
葬礼:种种保护,安置尸体的方法,并施以重葬或随葬,殉葬
丧礼:重视死人之告别仪式,尸体下葬后还有各种不同丧期及祭祀
(三)祖先崇拜:与以血缘关系为基础的宗法制度相结合,使祭祖在中国古代宗教中占有重要地位
平民:在自己居室中祭祀祖先(庶人祭於寝)
士大夫以上:立宗庙
宋代以后:家族成员扩大,为便於祭拜共同祖先,合力建祖庙或祠堂,并透过定期祭祖,凝聚同一血缘的宗族
二,特点
(一)相信万物间可以藉由魔法而互相转换
(二)相信万物有灵,在巫术中,没有区别生物与非生物的概念
(三)巫师是掌握魔法之人,沟通天,人(或人,神)间的媒介
三,影响 — 民间宗教
(一)巫教宇宙观→气论宇宙观
相信宇宙间的万物(包括人)都是「气」所化成
人与其他万物的差异只是外形不同,若经过魔法的作用,则可以互相变形
中国的民间宗教中没有上帝造人的观念,人,神的界限模糊
妈祖,关公在世时皆是人,死后成为万民崇拜的神只
(二)信仰魔法:相信人可以通过神秘仪式以控制命运或环境
(三)神人合一的观念:如乩童可以藉由某种魔法而通灵,神灵可以附体等
(四)重视现实的人生:民间宗教追求今生一己之福,尤其是长生不老,而非来生的永恒
周代的天命观与儒家
一,天命观
巫 教

特质
神是不可测的,也可能是喜怒无常或自私自利
是一种永恒的法则,儒家将它诠释使之具有道德意义
信仰者
藉魔法或礼物来左右神的意志
在日常生活中遵守天的法则才能获得天佑
周公:提出「敬德」的观念,要求周贵族在日常生活中战战竞竞与自我克制
二,孔子与天命:孔子是周代宗教改革的继承者
(一)天命观
知天命:承认有一超越的天存在,且人可以理解天的法则,并服膺此天命
存而不论:整本《论语》的重点是人事,孔子甚少论及「天道」
(二)结果:儒学仍著重关怀现实的政治社会问题,相对於欧洲史上许多伟大的心灵穷毕生之力在神学上
三,上层士大夫 — 人文意识(内圣外王)
(一)从周公到孔子的发展,确立中国上层文化的人文意识
(二)士大夫的人生观:注重今生的道德修养(内圣)与事功表现(外王),轻看宗教的仪式,更反对魔法
祖先祭祀与家族
一,祖先崇拜:是传统中国宗教信仰的特色
(一)家族(宗族):就是一个宗教团体
(二)男性尊长(尤其是父亲):是其负责人,权力来自於列祖列宗,职责是将祖先的血脉(香火)传承下去
二,祭祀祖先的场所
(一)唐代以前:一般的平民主要祭祖场所是坟墓
(二)宋以后:平民家族开始兴建「祠堂」
背景:大儒程颐,朱熹等人的推动
无祠堂:在自家的大厅设「神主牌位」祭祖,如台湾的祖厝有「公厅」
坟墓祭祖习俗:历久不衰
三,台湾地区
(一)类型
类型
成 员
目 的
唐山祖
同姓的人组成,彼此间不一定有清楚的谱系或血缘关系
祭祀共同姓氏的祖先并凝聚同姓的力量
开台祖
由来台祖的后代子孙组成
祭祀共同祖先
(二)祠堂家庙
血缘联系:祠堂家庙中供奉其共同祖先的神主,同时供奉佛祖塑像於正殿中央
性质:具血缘性质的祠堂家庙同时兼具宗教性质
意义:与中国古代宗庙性质有些不同,但祭祖,「慎终追远」的意义丝毫未减
(三)祭祀公业
发展时间:中国古代的宗祠制度,在日据时代的台湾,以「祭祀公业」的型态出现,其祭祖活动的伦理功能及其兼具的社会功能则是完全一样
特色:此类组织为祭祀祖先,使祖先有所血食,并求其降福於子孙为目的而设立之独立财产之组织,在我国民间传统习惯中,除一般家产外,都有其性质特殊的家产,即「祭祀公业」的存在
意义:具维持宗族意识及发扬崇祖睦亲的传统美德,尤其是在台湾现代化过程中,它亦能提供现代化所需的资金,人力等条件,其意义自非寻常
三,祭祖仪式
(一)观念:尽量让死去的祖先,过著和生前一样的生活
(二)方式
烧冥厝,银纸,库钱
共食活动:自《诗经》的时代起就是如此,仪式分二部分
召唤死去祖先来与在世的子孙一起享用食物
在世子孙聚餐,仪式后虽掺杂了佛道教的内涵(如烧香),但基本的形式则自先秦以至今日都没有改变过
(三)重视祭祖:没有后代的亡魂,台语称为「孤魂」,在阴间会过著乞丐的生活,这也是台湾人设立祠堂家庙,祭祀公业,祖公会的原因,目的在使世世代代的子孙能够永远祭拜祖先
四,意义:家族主义
(一)血脉相承:中国人追求的永恒却一直包含血脉相承
(二)强调家族的绵延:生命的意义在於继承祖先的血脉,再将它传给子孙
(三)家族主义:「不孝有三,无后为大」
民间宗教
一,传统多数中国人是信仰「民间宗教」
二,特质:包含古代的巫教信仰,农业社会的祭祀仪式,儒家的道德教训,佛道教的教义与仪式,其他外来宗教的神祗
三,代表
(一)三一教: 16世纪起,林兆恩揉合儒,道,释三教教义共创一个以平民为宣教对象的宗教,影响华南地区与南洋地区的宗教发展
(二)近世以来,妈祖(教孝)与关公(教忠义)信仰广为流传
(三)秘密宗教:一种得罪统治集团而不能公开的信仰
功能:反抗政权,医疗强身,互助合契
发展:汉代以来,底层农民的信仰被官方指斥为邪教,并以「禁淫祀」为名加以取缔
白莲教
西晋
开始出现译有弥勒佛的经典
东晋
高僧慧远创白莲社,劝人常念阿弥陀佛,才能往生西方净士,因教义易懂易行,民间广为流传
南北朝
有农民以「弥勒出世」为号召进行群众运动
南宋后
弥勒教派成立「白莲会」,并揉杂佛,道思想
元末
白莲会发动反元战争,宣称「明王再世」,「弥勒佛降生」
朱元璋取得天下,并取义於「明王」,「明教」,定国号为「明」
明代
白莲会仍被定义为寇,遭官方强烈镇压
清代
白莲教一再起事於北方
罗教:明武宗时罗成创教,崇拜「无极老母」,强调信者可以超脱生死,永享逍遥快乐,目前台湾的一贯道,天德圣教,慈惠堂都是此教的分支
当代台湾的民间宗教
一,实用功利的目的
(一)航海指南的妈祖与玄天上帝
妈祖信仰
清初施琅渡海攻台,祈求妈祖保佑,克台后,上奏宣称得海神天妃之助,清廷晋封妈祖为「天后」;乾隆初年加封妈祖为「天后圣母」
澎湖的天后宫是最早的妈祖庙,全台湾每年有「三月疯妈祖」的盛大进香参拜活动
┌ 北港朝天宫(湄州祖庙的分身,一直以正统自居)的进香
大甲镇澜宫→│(民国77年以前)
└新港奉天宫绕境进香(民国77年起)
从妈祖信仰看三教合一:今天我们读到的妈祖传记,知道她从小从塾师读四书五经,喜欢焚香礼佛诵读佛经,后得老道士的指点,接受一些玄秘法术,改信道教,显见
.三教合一的观念已融入妈祖的信仰之中
.三教合一是中国宗教的特色之一
玄天上帝:深受渡海入台移民的推崇,更是屠宰业的守护神
(二)王爷信仰
由来:与驱除瘟疫邪祟有关
演变:逐渐转化为驱瘟之神,护航之神,扩大职能为医神,保境安民之神,甚至万能之神
「平安祭典」:以请王始而以送王终
「请王」:请下玉皇大帝派来的神,而将原先供奉的王爷移至别殿
「代天巡授」:都与瘟疫有关,所以常有「瘟醮」,「送瘟」的名称
「烧王船」:为了王爷巡行,必须准备一艘神船,它是王爷为民送走瘟疫,邪祟的法船.东港的东隆宫每3年耗费巨资的「烧王船」的祭典,已成当地居民引以为傲的大事
(三)移民祖籍神
背景:早期不同祖籍移民为了对内团结以抗外侮,纷纷祭拜一些地域性的神祗
代表:如漳州人→「开漳圣王」,同安人→「保生大帝」,安溪人→「祖师爷」,客家人→「三山国王」
(四)关公
由来:小说,戏剧的渲染夸大关羽事迹后,加上宗教家的附会利用,使升格为神
清政府封关羽为「忠义神武关圣大帝」,强调关公的忠义,欲利用民众的宗教信念,达成政治目的
信仰者:以商人,同乡会,帮会最多,台北行天宫和台南盐水烽炮均为著名的关公祭典活动
(五)城隍信仰:阴间司法神,职司护城保民(城市的保护神);惩治恶鬼,安抚厉鬼;惩恶扬善,主持正义
台湾的民间宗教信仰
种 类
神 明
信仰原因
海 神
妈祖,玄天上帝
渡海的艰辛
瘟 神
王爷
移民惧怕瘟疫
乡土神
开漳圣王(漳州人),保生大帝(同安人),祖师爷(安溪人),三山国王(客人家),义民庙(客家人)
族群的信仰
商业神
关公
为商业的繁荣
二,入世奉献的宗教活动
(一)时间:1980年代以来
(二)宗教运动:最显著的是佛教运动中的「慈济现象」,许多虔诚的佛教徒积极从事入世的公益活动
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