《大学》章句集注

风清扬斈 13年前 (2006-06-05) 网络资料 1807 0
《大学》章句集注
[宋]朱熹
说明:黑色大字为《大学》原文,蓝色小字为朱熹集注
大学之书,古之大学所以教人之法也.盖自天降生民,则既莫不与之以仁义礼智之性矣.然其气质之禀或不能齐,是以不能皆有以知其性之所有而全之也.一有聪明睿智能尽其性者出于其闲,则天必命之以为亿兆之君师,使之治而教之,以复其性.此伏羲,神农,黄帝,尧,舜,所以继天立极,而司徒之职,典乐之官所由设也.
三代之隆,其法寖备,然后王宫,国都以及闾巷,莫不有学.人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫,应对,进退之节,礼乐,射御,书数之文;及其十有五年,则自天子之元子,众子,以至公,卿,大夫,元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理,正心,修己,治人之道.此又学校之教,大小之节所以分也.
夫以学校之设,其广如此,教之之术,其次第节目之详又如此,而其所以为教,则又皆本之人君躬行心得之余,不待求之民生日用彝伦之外,是以当世之人无不学.其学焉者,无不有以知其性分之所固有,职分之所当为,而各俛焉以尽其力.此古昔盛时所以治隆于上,俗美于下,而非后世之所能及也!
及周之衰,贤圣之君不作,学校之政不修,教化陵夷,风俗颓败,时则有若孔子之圣,而不得君师之位以行其政教,于是独取先王之法,诵而传之以诏后世.若曲礼,少仪,内则,弟子职诸篇,固小学之支流余裔,而此篇者,则因小学之成功,以着大学之明法,外有以极其规模之大,而内有以尽其节目之详者也.三千之徒,盖莫不闻其说,而曾氏之传独得其宗,于是作为传义,以发其意.及孟子没而其传泯焉,则其书虽存,而知者鲜矣!
自是以来,俗儒记诵词章之习,其功倍于小学而无用;异端虚无寂灭之教,其高过于大学而无实.其它权谋术数,一切以就功名之说,与夫百家众技之流,所以惑世诬民,充塞仁义者,又纷然杂出乎其闲.使其君子不幸而不得闻大道之要,其小人不幸而不得蒙至治之泽,晦盲否塞,反复沈痼,以及五季之衰,而坏乱极矣!
天运循环,无往不复.宋德隆盛,治教休明.于是河南程氏两夫子出,而有以接乎孟氏之传.实始尊信此篇而表章之,既又为之次其简编,发其归趣,然后古者大学教人之法,圣经贤传之指,粲然复明于世.虽以熹之不敏,亦幸私淑而与有闻焉.顾其为书犹颇放失,是以忘其固陋,采而辑之,闲亦窃附己意,补其阙略,以俟后之君子.极知僭逾,无所逃罪,然于国家化民成俗之意,学者修己治人之方,则未必无小补云.
大学章句 大,旧音泰,今读如字.
子程子曰:"大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也."于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论,孟次之.学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣.
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.程子曰:"亲,当作新."大学者,大人之学也.明,明之也.明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也.但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本体之明,则有未尝息者.故学者当因其所发而遂明之,以复其初也.新者,革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也.止者,必至于是而不迁之意.至善,则事理当然之极也.言明明德,新民,皆当至于至善之地而不迁.盖必其有以尽夫天理之极,而无一毫人欲之私也.此三者,大学之纲领也.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.后,与后同,后放此.止者,所当止之地,即至善之所在也.知之,则志有定向.静,谓心不妄动.安,谓所处而安.虑,谓处事精详.得,谓得其所止.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.明德为本,新民为末.知止为始,能得为终.本始所先,末终所后.此结上文两节之意.古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物.治,平声,后放此.明明德于天下者,使天下之人皆有以明其明德也.心者,身之所主也.诚,实也.意者,心之所发也.实其心之所发,欲其一于善而无自欺也.致,推极也.知,犹识也.推极吾之知识,欲其所知无不尽也.格,至也.物,犹事也.穷至事物之理,欲其极处无不到也.此八者,大学之条目也.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.治,去声,后放此.物格者,物理之极处无不到也.知至者,吾心之所知无不尽也.知既尽,则意可得而实矣,意既实,则心可得而正矣.修身以上,明明德之事也.齐家以下,新民之事也.物格知至,则知所止矣.意诚以下,则皆得所止之序也.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.壹是,一切也.正心以上,皆所以修身也.齐家以下,则举此而措之耳.其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!本,谓身也.所厚,谓家也.此两节结上文两节之意.
上经一章,盖孔子之言,而曾子述之.凡二百五字.其传十章,则曾子之意而门人记之也.旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左.凡千五百四十六字.凡传文,杂引经传,若无统纪,然文理接续,血脉贯通,深浅始终,至为精密.熟读详味,久当见之,今不尽释也.
康诰曰:"克明德."康诰,周书.克,能也.大甲曰:"顾諟天之明命."大,读作泰.諟,古是字.大甲,商书.顾,谓常目在之也.諟,犹此也,或曰审也.天之明命,即天之所以与我,而我之所以为德者也.常目在之,则无时不明矣.帝典曰:"克明峻德."峻,书作俊.帝典,尧典,虞书.峻,大也.皆自明也.结所引书,皆言自明己德之意.
上传之首章.释明明德.此通下三章至"止于信",旧本误在"没世不忘"之下.
汤之盘铭曰:"苟日新,日日新,又日新."盘,沐浴之盘也.铭,名其器以自警之辞也.苟,诚也.汤以人之洗濯其心以去恶,如沐浴其身以去垢.故铭其盘,言诚能一日有以涤其旧染之污而自新,则当因其已新者,而日日新之,又日新之,不可略有间断也.康诰曰:"作新民."鼓之舞之之谓作,言振起其自新之民也.诗曰:"周虽旧邦,其命惟新."诗大雅文王之篇.言周国虽旧,至于文王,能新其德以及于民,而始受天命也.是故君子无所不用其极.自新新民,皆欲止于至善也.
上传之二章.释新民.
诗云:"邦畿千里,惟民所止."诗商颂玄鸟之篇.邦畿,王者之都也.止,居也,言物各有所当止之处也.诗云:"缗蛮黄鸟,止于丘隅."子曰:"于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!"缗,诗作绵.诗小雅绵蛮之篇.缗蛮,鸟声.丘隅,岑蔚之处.子曰以下,孔子说诗之辞.言人当知所当止之处也.诗云:"穆穆文王,于缉熙敬止!"为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信.于缉之于,音乌.诗文王之篇.穆穆,深远之意.于,叹美辞.缉,继续也.熙,光明也.敬止,言其无不敬而安所止也.引此而言圣人之止,无非至善.五者乃其目之大者也.学者于此,究其精微之蕴,而又推类以尽其余,则于天下之事,皆有以知其所止而无疑矣.诗云:"瞻彼淇澳,菉竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮僩兮,赫兮喧兮.有斐君子,终不可喧兮!"如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也.澳,于六反.菉,诗作绿.猗,协韵音阿.僩,下版反.喧,诗作咺,喧,诗作谖;并况晚反.恂,郑氏读作峻.诗卫风淇澳之篇.淇,水名.澳,隈也.猗猗,美盛貌.兴也.斐,文貌.切以刀锯,琢以椎凿,皆裁物使成形质也.磋以鑢钖,磨以沙石,皆治物使其滑泽也.治骨角者,既切而复磋之.治玉石者,既琢而复磨之.皆言其治之有绪,而益致其精也.瑟,严密之貌.僩,武毅之貌.赫喧,宣着盛大之貌.喧,忘也.道,言也.学,谓讲习讨论之事,自修者,省察克治之功.恂栗,战惧也.威,可畏也.仪,可象也.引诗而释之,以明明明德者之止于至善.道学自修,言其所以得之之由.恂栗,威仪,言其德容表里之盛.卒乃指其实而叹美之也.诗云:"于戏前王不忘!"君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.于戏,音呜呼.乐,音洛.诗周颂烈文之篇.于戏,叹辞.前王,谓文,武也.君子,谓其后贤后王.小人,谓后民也.此言前王所以新民者止于至善,能使天下后世无一物不得其所,所以既没世而人思慕之,愈久而不忘也.此两节咏叹淫泆,其味深长,当熟玩之.
上传之三章.释止于至善.此章内自引淇澳诗以下,旧本误在诚意章下.
子曰:"听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!"无情者不得尽其辞.大畏民志,此谓知本.犹人,不异于人也.情,实也.引夫子之言,而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞.盖我之明德既明,自然有以畏服民之心志,故讼不待听而自无也.观于此言,可以知本末之先后矣.
上传之四章.释本末.此章旧本误在"止于信"下.
此谓知本,程子曰:"衍文也."此谓知之至也.此句之上别有阙文,此特其结语耳.
上传之五章,盖释格物,致知之义,而今亡矣.此章旧本通下章,误在经文之下.闲尝窃取程子之意以补之曰:"所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也.盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也.是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极.至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣.此谓物格,此谓知之至也."
所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!恶,好上字,皆去声.谦读为慊,苦劫反.诚其意者,自修之首也.毋者,禁止之辞.自欺云者,知为善以去恶,而心之所发有未实也.谦,快也,足也.独者,人所不知而己所独知之地也.言欲自修者知为善以去其恶,则当实用其力,而禁止其自欺.使其恶恶则如恶恶臭,好善则如好好色,皆务决去,而求必得之,以自快足于己,不可徒苟且以殉外而为人也.然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知之者,故必谨之于此以审其几焉.小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,揜其不善,而着其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣.此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也.闲,音闲.厌,郑氏读为黡.闲居,独处也.厌然,消沮闭藏之貌.此言小人阴为不善,而阳欲揜之,则是非不知善之当为与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳.然欲揜其恶而卒不可揜,欲诈为善而卒不可诈,则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒,而必谨其独也.曾子曰:"十目所视,十手所指,其严乎!"引此以明上文之意.言虽幽独之中,而其善恶之不可揜如此.可畏之甚也.富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.胖,步丹反.胖,安舒也.言富则能润屋矣,德则能润身矣,故心无愧怍,则广大宽平,而体常舒泰,德之润身者然也.盖善之实于中而形于外者如此,故又言此以结之.
上传之六章.释诚意.经曰:"欲诚其意,先致其知."又曰:"知至而后意诚."盖心体之明有所未尽,则其所发必有不能实用其力,而苟焉以自欺者.然或己明而不谨乎此,则其所明又非己有,而无以为进德之基.故此章之指,必承上章而通考之,然后有以见其用力之始终,其序不可乱而功不可阙如此云.
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正.程子曰:"身有之身当作心."忿,弗粉反.懥,敕值反.好,乐,并去声.忿懥,怒也.盖是四者,皆心之用,而人所不能无者.然一有之而不能察,则欲动情胜,而其用之所行,或不能不失其正矣.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.心有不存,则无以检其身,是以君子必察乎此而敬以直之,然后此心常存而身无不修也.此谓修身在正其心.
上传之七章.释正心修身.此亦承上章以起下章.盖意诚则真无恶而实有善矣,所以能存是心以检其身.然或但知诚意,而不能密察此心之存否,则又无以直内而修身也.自此以下,并以旧文为正.
所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!辟,读为僻.恶而之恶,敖,好,并去声.鲜,上声.人,谓众人.之,犹于也.辟,犹偏也.五者,在人本有当然之则;然常人之情惟其所向而不加审焉,则必陷于一偏而身不修矣.故谚有之曰:"人莫知其子之恶,莫知其苗之硕."谚,音彦.硕,协韵,时若反.谚,俗语也.溺爱者不明,贪得者无厌,是则偏之为害,而家之所以不齐也.此谓身不修不可以齐其家.
上传之八章.释修身齐家.
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之.故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也.弟,去声.长,上声.身修,则家可教矣;孝,弟,慈,所以修身而教于家者也;然而国之所以事君事长使众之道不外乎此.此所以家齐于上,而教成于下也.康诰曰"如保赤子",心诚求之,虽不中不远矣.未有学养子而后嫁者也!中,去声.此引书而释之,又明立教之本不假强为,在识其端而推广之耳.一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此.此谓一言偾事,一人定国.偾,音奋.一人,谓君也.机,发动所由也.偾,覆败也.此言教成于国之效.尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从.是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.好,去声.此又承上文一人定国而言.有善于己,然后可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶.皆推己以及人,所谓恕也,不如是,则所令反其所好,而民不从矣.喻,晓也.故治国在齐其家.通结上文.诗云:"桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人."宜其家人,而后可以教国人.夭,平声.蓁,音臻.诗周南桃夭之篇.夭夭,少好貌.蓁蓁,美盛貌.兴也.之子,犹言是子,此指女子之嫁者而言也.妇人谓嫁曰归.宜,犹善也.诗云:"宜兄宜弟."宜兄宜弟,而后可以教国人.诗小雅蓼萧篇.诗云:"其仪不忒,正是四国."其为父子兄弟足法,而后民法之也.诗曹风鸣鸠篇.忒,差也.此谓治国在齐其家.此三引诗,皆以咏叹上文之事,而又结之如此.其味深长,最宜潜玩.
上传之九章.释齐家治国.
所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也.长,上声.弟,去声.倍,与背同.絜,胡结反.老老,所谓老吾老也.兴,谓有所感发而兴起也.孤者,幼而无父之称.絜,度也.矩,所以为方也.言此三者,上行下效,捷于影响,所谓家齐而国治也.亦可以见人心之所同,而不可使有一夫之不获矣.是以君子必当因其所同,推以度物,使彼我之间各得分愿,则上下四旁均齐方正,而天下平矣.所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右:此之谓絜矩之道.恶,先,并去声.此覆解上文絜矩二字之义.如不欲上之无礼于我,则必以此度下之心,而亦不敢以此无礼使之.不欲下之不忠于我,则必以此度上之心,而亦不敢以此不忠事之.至于前后左右,无不皆然,则身之所处,上下,四旁,长短,广狭,彼此如一,而无不方矣.彼同有是心而兴起焉者,又岂有一夫之不获哉.所操者约,而所及者广,此平天下之要道也.故章内之意,皆自此而推之.诗云:"乐只君子,民之父母."民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母.乐,音洛.只,音纸.好,恶,并去声,下并同.诗小雅南山有台之篇.只,语助辞.言能絜矩而以民心为己心,则是爱民如子,而民爱之如父母矣.诗云:"节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻."有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣.节,读为截.辟,读为僻.僇,与戮同.诗小雅节南山之篇.节,截然高大貌.师尹,周太师尹氏也.具,俱也.辟,偏也.言在上者人所瞻仰,不可不谨.若不能絜矩而好恶殉于一己之偏,则身弑国亡,为天下之大戮矣.诗云:"殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易."道得众则得国,失众则失国.丧,去声.仪,诗作宜.峻,诗作骏.易,去声.诗文王篇.师,众也.配,对也.配上帝,言其为天下君,而对乎上帝也.监,视也.峻,大也.不易,言难保也.道,言也.引诗而言此,以结上文两节之意.有天下者,能存此心而不失,则所以絜矩而与民同欲者,自不能已矣.是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.先慎乎德,承上文不可不慎而言.德,即所谓明德.有人,谓得众.有土,谓得国.有国则不患无财用矣.德者本也,财者末也,本上文而言.外本内末,争民施夺.人君以德为外,以财为内,则是争斗其民,而施之以劫夺之教也.盖财者人之所同欲,不能絜矩而欲专之,则民亦起而争夺矣.是故财聚则民散,财散则民聚.外本内末故财聚,争民施夺故民散,反是则有德而有人矣.是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出.悖,布内反.悖,逆也.此以言之出入,明货之出入也.自先慎乎德以下至此,又因财货以明能絜矩与不能者之得失也.康诰曰:"惟命不于常!"道善则得之,不善则失之矣.道,言也.因上文引文王诗之意而申言之,其丁宁反复之意益深切矣.楚书曰:"楚国无以为宝,惟善以为宝."楚书,楚语.言不宝金玉而宝善人也.舅犯曰:"亡人无以为宝,仁亲以为宝."舅犯,晋文公舅狐偃,字子犯.亡人,文公时为公子,出亡在外也.仁,爱也.事见檀弓.此两节又明不外本而内末之意.秦誓曰:"若有一 臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉.人之有技,媢疾以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉." ,古贺反,书作介.断,丁乱反.媢,音冒.秦誓,周书.断断,诚一之貌.彦,美士也.圣,通明也.尚,庶几也.媢,忌也.违,拂戾也.殆,危也.唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.迸,读为屏,古字通用.迸,犹逐也.言有此媢疾之人,妨贤而病国,则仁人必深恶而痛绝之.以其至公无私,故能得好恶之正如此也.见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也.命,郑氏云"当作慢."程子云:"当作怠."未详孰是.远,去声.若此者,知所爱恶矣,而未能尽爱恶之道,盖君子而未仁者也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身.菑,古灾字.夫,音扶.拂,逆也.好善而恶恶,人之性也;至于拂人之性,则不仁之甚者也.自秦誓至此,又皆以申言好恶公私之极,以明上文所引南山有台,节南山之意.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.君子,以位言之.道,谓居其位而修己治人之术.发己自尽为忠,循物无违谓信.骄者矜高,泰者侈肆.此因上所引文王,康诰之意而言.章内三言得失,而语益加切,盖至此而天理存亡之几决矣.生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.恒,胡登反.吕氏曰:"国无游民,则生者众矣;朝无幸位,则食者寡矣;不夺农时,则为之疾矣;量入为出,则用之舒矣.愚按:此因有土有财而言,以明足国之道在乎务本而节b,非必外本内末而后财可聚也.自此以至终篇,皆一意也.仁者以财发身,不仁者以身发财.发,犹起也.仁者散财以得民,不仁者亡身以殖货.未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也.上好仁以爱其下,则下好义以忠其上;所以事必有终,而府库之财无悖出之患也.孟献子曰:"畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣."此谓国不以利为利,以义为利也.畜,许六反.乘,敛,并去声.孟献子,鲁之贤大夫仲孙蔑也.畜马乘,士初试为大夫者也.伐冰之家,卿大夫以上,丧祭用冰者也.百乘之家,有采地者也.君子宁亡己之财,而不忍伤民之力;故宁有盗臣,而不畜聚敛之臣.此谓以下,释献子之言也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,菑害并至.虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也.长,上声."彼为善之",此句上下,疑有阙文误字.自,由也,言由小人导之也.此一节,深明以利为利之害,而重言以结之,其丁宁之意切矣.
上传之十章.释治国平天下.此章之义,务在与民同好恶而不专其利,皆推广絜矩之意也.能如是,则亲贤乐利各得其所,而天下平矣.凡传十章:前四章统论纲领指趣,后六章细论条目功夫.其第五章乃明善之要,第六章乃诚身之本,在初学尤为当务之急,读者不可以其近而忽之也.
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