佛教的称谓及职称

风清扬斈 13年前 (2006-05-29) 网络资料 2057 0
佛教的称谓及职称

吴立民


〖编者按语〗

  吴立民所长这篇文章是应赵朴老的建议而写的,我们觉得在本期当代
佛教文化专辑上发表有其特别的意义。一般来说,提到佛教文化人们很少
会想到称谓及职称与文化的关系。但读过《岳传》的我们知道牛皋向一老
者问路是一声:“呔,老头”,而岳飞则下马拱手称其“长者”,说明称
谓反映不同的文化是很直截了当的。

  过去人们相互称呼同志,觉得很自然,但有人见到领导如不称呼其官
衔就诚恐让对方感到不恭。至于老板、太太这类称呼那时说不出口,而现
在这些称呼给人的感受早已与过去不同,这都说明了称谓与文化的密切关
系。

  就佛教本义来说“名”本是“说是,即非,是名”而已的,无需过分
认真,但就世法而言,教内的称谓及职称则同样反映了不同心态的文化。

  本文后段作者将赵朴老关于称谓的意见较完整地作了转述,这些意见
值得大家思考,而作者将作为历史文化现象的佛教称谓及职称详细阐述出
来,对于解行相应,名实相符也是具有现实意义的。   (薛西)

 

  佛教观法入微,名相繁多,加之梵语译汉,梵汉合字,音声衍义,较
为复杂。表现在称谓及职称上亦是如此。但佛教强调解行相应,因而非常
重视名实相符。但在历史发展过程中,随着机缘条件的变化及适应世法的
方便,这方面的参差也很大。例如佛教称在家女众叫大姐,平辈或同修叫
同事,俗语佛源,至今沿用甚好。又如梵语僧伽,汉译曰:“和或众”,
僧字就是僧伽之曰,怎说众呢?本来一个人,不能称僧,一个人只能称比
丘某甲。义净三藏是到过印度的人,他说:“僧伽是四人以上之称,一个
人称僧,西方无此法也。”又如和尚是和合一众的上首,是一人的特称,
今俗称出家人,皆呼和尚,按正名之义予此一人称僧,或称贫僧,同样不
合;再如阿罗汉,义译为杀贼,今简称罗汉,直呼为贼,也属不当,然均
习以为常,人亦不察矣。

  考之典籍,诸如对法师、经师、论师、讲师、律师、禅师等等称谓或
职称,均有特定内涵,不能随便乱用。据载:法师指通晓佛法又能引导众
生修行之人。又作说法师、大法师。广义之法师,通指佛陀及其弟子;狭
义则专指一般通晓经或律之行者,称为经师或律师。据北本《大般涅?经》
卷十八载,佛菩萨及其大弟子等,皆知深妙之法,又知众生根机之利钝而
为之演说,故称大法师。

  关于法师之资格,据《瑜伽师地论》卷八十一、《十住毗婆沙论》卷
七、澄观之《华严经疏》卷四十三等所载,必须具备下列条件:

  一、法师十德,即:

  (1)善知法义;(2)能广宣说;(3)处众无畏;(4)无断辩
才;(5)巧方便说;(6)法随法行;(7)威仪具足;(8)勇猛精
进;(9)身尽无倦;(10)成就忍力。

  《华严经》之第九善慧地菩萨,修行一切功德行愿而作大法师,善能
守护如来法藏,以无量之善巧智慧辩才,与大众演说妙法,令众生得大安
乐,具足如是十德者,方称为法师。

  二、行四法

  (1)广博多学,能持一切言词章句;(2)善知世间、出世间诸法
生灭之相;(3)得禅定智慧,于诸种经法中,能随顺而无诤;(4)不
增不减如法而行,言行一致。

  就法师之类别而论,据《法华经》卷四法师品、卷六法师功德品载,
依法师之专长及其弘法之差异而分为受持、读经、诵经、解说、书写等五
种,称为五种法师。后又演为六种法师、七种法师或十种法师。

  [三藏法师]印度早已采用此名词,指精通经、律、论三藏之法师。
又作三藏比丘。中国则专指通晓三藏,并从事翻译经、律、论之高僧,其
中的玄奘最为著名,称为“玄奘三藏”或“唐三藏”、“唐三藏法师”。

  [经师]通晓经典或善于读诵经文、讽吟梵呗之僧。在印度原指通晓
经典之僧侣。《四分律》卷十三列举赞偈、多闻、法师、持律、坐禅等五
项。特别是指善于读诵经文者。在中国,原专指巧于讽诵经文者,梁《高
僧传》列有十多位经师传并详述经师之沿革,后泛指通晓三藏中之经藏
者。

  [论师]为梵语阿毗昙师之意译。指通晓三藏中之论藏者。《根本说
一切有部毗奈耶》卷十三举出经师、律师、论师之别。阿毗昙众特重论
藏,而对论藏作解说者,称为论师。后成为造论阐扬佛法者之称,主要指
大乘之行人。如造唯识论疏之十大论师即是。

  [律师]又作持律师、律者。即专门研究、解释、读诵律之人。如北
魏慧光,唐法砺、道宣、怀素等皆称律师,以娴四分律见称。后则指通达
律之人而言,与经师、论师、法师、禅师相对。据《宝方经》卷五载,菩
萨以十法得名为律师。据《善见律毗婆沙》卷六举出律师者应行下列三
法,方不愧为律师。即:(1)本毗尼藏,毗尼,律之义;(2)坚持不
杂;(3)受持不忘。

  [讲师]可大别为讲经、讲律、讲论。在印度,阿育王时代已有讲经
说法之事。中国之讲经,始于后汉末年,曹魏时,朱士行开讲《道行般若
经》,为讲经(僧讲)之始;东晋尼师道馨开讲《法华》、《维摩》二
经,为尼讲之始;元魏时,法聪敷扬《四分律》,为讲律之始;姚秦时,
鸠摩罗什授僧嵩法师《成实论》,为讲论之始。有关讲说者之称谓,或称
为讲师、讲僧、或称讲主、讲士、讲近。唐宋之世,立有讲经科、禅定
科、持念科、文章议论科等,以勘验僧尼,后一般以能讲经说法之师为讲
师。

  [禅师]指通达禅定之比丘。原始佛教时代,阿罗汉为通晓一切禅法
者;以后至部派佛教时代,比丘间产生各种专门人才,如经师、律师、论
师、三藏师、法师、禅师等。其中专意坐禅,通晓禅定者称禅师。在中
国,因禅宗之兴起,禅师之称,不限用于坐禅,扩为参禅,且多用于禅宗
名德。但对于天台宗、净土宗等专习坐禅者,亦称禅师。后朝廷亦赐有德
之僧予禅师号。中国以禅宗北宗祖师神秀获谥“大通禅师”为最早,后有
南宗祖师慧能于示寂后百余年获“大鉴禅师”。生前即有赐号者,以宋宗
杲之受赐“大慧禅师”为嚆矢。

  以上诸称,可说都是僧人学行的职称,虽不如禅林职位那样明确固
定,但其本上已形成为佛教的不成文法。

  中国自姚秦以后,由于禅宗的兴起和百丈清规的制定,逐渐形成寺院
管理制度。职位制度比较明确,宋代以后,诸宗融合,除密寺外,一般较
大寺院皆循此制,以迄于今。

  此外,佛教寺名、刹名,亦复多样复杂。大体上说,中国寺院开始,
一般均是律寺,因戒律为修行基础之缘故,禅宗兴起,参禅者与持律者往
往不能协调,且禅法多有创新设施,于是禅宗脱离律寺而别建禅寺。禅宗
之前,有专以讲经说法为主之寺院,如天台宗之讲寺。宋以后,禅、教、
律三派并立,寺院亦大体分为禅寺、教寺、律寺,亦有称为禅院、教院、
律院。鉴于现今寺院,特别是重点寺院,大都是古寺院,历史悠久,命名
有由一仍其旧,不变为宜。新建寺庙命名,可暂一律名寺,待佛教寺院新
的管理制度明确后,再行统一规定为好。

  时代在前进,历史在发展,时至今日,由于佛教自身建设不够,加之
世俗影响渗透,称谓的泛滥已到非整顿不可的时候了。诚如赵朴老所指出
的:

  “现在人们称呼有时太滥,往时‘爷’、“少爷”、‘老爷’、‘老
太爷’、‘太老太爷’等等,流至佛门,‘师’、‘法师’、‘大师’等
等,乃至将古代之‘三藏法师’改称‘三藏大师’。‘大师’难道比‘法
师’尊贵?

  “鉴于佛教界称呼颇滥,任何比丘皆被称法师,有时对法师尚不过
瘾,改称‘大师’,已发现将‘三藏法师’改为‘三藏大师’者,与世俗
之‘老爷’、‘老太爷’、‘太老太爷’无异。称‘法师’、‘佛爷’,
连云南上座部佛教也沾上了这一不良习惯,必须矫正。”

  朴老郑重指示:“对比丘(一般僧人)称‘师’即可,‘法师’称号
不宜轻易给予。具有法师资格者则称法师”朴老还指出:“还有‘活佛’
之名亦宜改,此系汉人之不懂佛教者叫出来的。藏人仅称为‘朱必古’,
即‘转世者’,可译为‘转世尊者’,简称为‘尊者’。”

  朴老这些指示,对目前佛教界(包括三个语系)称呼太随便太滥的敝
病,真是一针见血,一语破的。孔子曰:“必也正名乎?”“名不正则言
不顺,言不顺则事不成”。儒家重视“正名”,“唯名与器,不可以假
人”,何况佛教“八正道”中,“正语”一道是其他七个正道的载体和表
现,讲经说法,举办佛事活动等等,都需“正名”、“正语”,方能弘法
利生,成就法务。而且佛教称谓,不但关系佛教教义的正确发扬,关系佛
教自身建设的健全,而且关系社会口语的净化,关系众生口业的修持,作
为历史文化现象来说,它产生的潜移默化作用,是佛教所说“共业”的重
点之一。密教以“真言”命宗,即因三业集中表现于口业,“真语即真
言”。佛是如语、实语者,一言可以兴邦,一言也可以丧邦,世法如此,
佛教亦不例外。

  鉴于兹事体大,建议中国佛协教制委员会与中国佛教文化研究所合同
组织研究。可分为两个方面,每个方面都分 两步走。一个方面是关于佛教
通常称谓的问题,如上述“大师”、“法师”、“活佛”之类,第一步,
通过七届佛代会,作出决定,并报有关部门审批后实行。第二步,对佛教
称谓问题,经过调研,作出统一规范化的规定。这是佛教教制必做的基础
工作。另一个方面,是关于佛教学位和职称问题,它与佛教教育制度是紧
密相连的。第一步,也可通过七届佛代会或常务理事会,作出必要的决
定。第二步,联系佛教教育制度的健全,建立较为完整的佛教教育学位学
术及修学职称制度。

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【录自:《佛教文化》】
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